КУЛЬТУРА КОЛЛЕКТИВНОЙ ПАМЯТИ: ВЛИЯНИЕ КОЛЛЕКТИВНОЙ ПАМЯТИ НА ЧЕЛОВЕКА

АННОТАЦИЯ

Понятие коллективной памяти было сформировано достаточно давно, но первым предложил его и ввел в социальную науку Морис Хальбвакс в XX веке. Один из аспектов, которые рассматривает коллективная память, – представления о прошлом, сложившиеся какой-то социальной группой и передаваемые из поколения в поколение. Современные социологи, антропологи и исследователи, интересовавшиеся вопросами памяти, ее ролью для человека и влиянием на исторический контекст в целом, обратили внимание на то, что передача опыта и знаний происходила с древних времен. Еще Платон говорил о сохранении некоторого знания. Таким образом, передача памяти происходит сквозь века.

ABSTRACT

The concept of collective memory was formed quite a long time ago, but Maurice Halbwachs was the first to propose it and introduce it into social science in the 20th century. One of the aspects that collective memory considers is ideas about the past that have developed by some social group and are passed down from generation to generation. Modern sociologists, anthropologists and researchers who were interested in the issues of memory, its role for a person and its influence on the historical context as a whole, drew attention to the fact that the transfer of experience and knowledge has occurred since ancient times. Even Plato spoke about the preservation of some knowledge. Thus, the transmission of memory occurs through the ages.

Ключевые слова: память, коллективная память, воспоминания, человек, семья.

Keywords: memory, collective memory, memories, person, family.

По смыслу понятие коллективной памяти очень похоже на такие термины, как культурная память, историческая память, социальная память, внешняя память. Каждое из них несет в себе социальный контекст и важное значение для людей, жизни, дальнейшего развития, но коллективная память не столько схожа с ними, сколько объединяет их в единый «собирательный образ», в одно общее понятие. Обратим внимание на значение и происхождение слова «коллектив»: от греческого collectivus – собирательный.

Из этого мы делаем вывод, что коллективная память – это целый спектр различных видов памяти, он собирает в себе ряд характеристик каждой из них, таким образом формируя единый термин – коллективная память. Необходимо отметить тот факт, что, если коллективная память существует, значит, в ней есть потребность. Если она продолжает существовать, то человек заинтересован в том, что было до него, в том, как вели себя его предки. А также на основе предыдущего опыта для человека становится важным, что он сможет дать своим потомкам и что они смогут принять и сохранить далее.

Э. Дюркгейм – известный социолог и философ XIX–XX вв. – в одной из своих статей «Представления индивидуальные и представления коллективные» осветил проблемы коллективной памяти и обозначил ее основные положения. Начнем с того, что Э. Дюркгейм понимал общество как комплекс идей и чувств. Его социология была в принципе построена на том, что обществу был необходим интеллектуальный, моральный конформизм его членов. Это, в свою очередь, приводит к «конформизму мемориального» [2]. Французский социолог пришел к мнению о том, что общество существует в действительности только тогда, когда может с помощью «сверхличной силы» [там же] породить у своих членов чувство священного, возвышенного. И благодаря этому происходит постоянное повторение «ритуалов» (традиций), переданных предками, которые позволяют поддерживать идентичность группы, солидарность по отношению к ее членам и отношения, основанные на правилах нравственности. Память непосредственно связана с движущими силами традиций. А проблема памяти идет через «историю коллективных ментальностей» [5]. Эта область изучает нравственность человека и его отношение к самым важным периодам жизни, зачастую интерес к ней совпадает с воспоминаниями о воспитании.

Активный рост заинтересованности проблемой памяти возник к концу XX века, когда ученые определили связь ее с историей коллективных ментальностей. В тот момент, когда в проблеме памяти были заинтересованы многие исследователи, не отделимо друг от друга, а в общем виде стали рассматриваться такие понятия, как обычай, запоминание, коммеморация, производство образов, репрезентация и традиция. М. Хальбвакс говорит о том, что концепция коллективной памяти – это не «теоретическая революция», она не разрешает проблем, которые стояли ранее, каким-то новым путем. Эта теория скорее открывает новый взгляд на раннее созданные и существующие феномены.

Отдельную роль в строении коллективной памяти играют воспоминания. Воспоминания обращают нас к уже прошедшим событиям. Но всегда, когда мы к ним обращаемся и проецируем их, они представляются нам совершенно по-разному. Поскольку каждый раз мы находимся в определенном моменте времени, в определенных условиях, возникает. Даже если мы восстановим аналогичную ситуацию в данный момент времени, то это уже будет другой опыт, другое воспоминание, но все-таки новый опыт будет подкреплен предыдущим воспоминанием. В своей книге «Социальные рамки памяти» Хальбвакс приводит пример процесса повторного чтения книги. Если прочитать одну и ту же книгу несколько раз, то всякий раз, когда мы заново ее читаем, это уже будет новое событие, а не воспроизведение старого, нам будут открываться каждый раз все новые и новые мысли и новый опыт. Мы никогда не воспроизведем в своей голове все ту же последовательность мыслей, которая была при первом контакте с книгой. Однако если обратиться к воззрениям г-на Бергсона, то каждое чтение – это событие, которое подкреплено воспоминанием. Каждый раз одно воспоминание наслаивается на другое, отличное от первого, и формируется некая «общая картина». Но Бергсон предлагает каждое воспоминание рассматривать как отдельный образ, для того чтобы выделить индивидуальность событий и индивидуальный вклад, внесенный в общее воспоминание.

Концепт коллективной памяти всегда рассматривался только в социальном контексте, поскольку инструментом сохранения и передачи памяти всегда был и остается до сих пор человек. С помощью речи и письма он передает различные факты, сведения другим людям и таким образом осуществляет массовое распространение какого-то знания. Тем самым происходит формирование памяти и передача ее дальнейшим поколениям. Несмотря на то что люди получают одни и те же факты, воспринимают и интерпретируют они их абсолютно по-разному. Это связано с рядом факторов. Во-первых, каждое новое поколение отличается от предыдущего, поскольку образ жизни постоянно меняется, вводятся новые законы, изобретаются новые технологии, модернизируются старые, то есть происходит ряд глобальных изменений, которые сказываются на обществе и коллективной памяти. Например, в области языкознания существует такая группа слов – архаизмы. Это слова и понятия, которые становятся неактуальны для обозначения соответствующих предметов. Сам предмет продолжает существовать в реальной жизни, но уже имеет другое название. Причина появления архаизмов как раз-таки и заключается в развитии и обновлении, в данном случае языка.

Необходимо рассматривать коллективную память также в контексте семьи. Семья – это самая первая ячейка общества, самый первый социальный институт для человека, который оказывает значительное влияние на его развитие и дальнейшую жизнь. Мы всегда оказываемся участниками этой группы, это наш фундамент. Все семейные правила, обычаи были придуманы до нас и передавались из поколения в поколение.

Семья – это не только физиологическое родство, но также и духовное. Например, Э. Дюркгейм разделял группы семей: 1) когда мы говорим о людях, связанных физиологическими узами; 2) когда мы говорим о семейных взаимоотношениях. Для некоторых участников семьи чувства, испытываемые к одному из его членов, обусловлены кровных родством. Существует и другая точка зрения: родство – это не связь по крови. Я думаю, что и ту и другую точку зрения можно принять на веру.

Самое главное, что мы выяснили: основной элемент семьи – это чувство родства, ощущение «родственной души». Человек должен доверять и чувствовать близость рядом с другим человеком. Семейная память является важным элементом в процессе формирования и становления личности. К семейной памяти относятся обычаи, традиции, привычки, которые члены семьи передают от одного поколения к следующему. Очень важные элементы для семейной памяти – это лица и факты.

С процессом эволюции институт семьи также перенес ряд изменений. Например, процесс освобождения семьи «от религиозных, юридических, экономических функций» [4]. Допустим, отец семьи перестал выполнять роль жреца, политического главы своего домашнего государства, как было в древности.

Каким же образом коллективная память влияет на человека?

Коллективная память влияет на формирование человека с самого детства.

С самого первого дня в младенца закладываются историческая, культурная, политическая память и все остальные важные аспекты социальной среды. Он находится внутри информационной системы. И чем больше общество становится информационным, тем больше человек нуждается в воспоминаниях прошлого и тем большая значимость семейной памяти, а значит, и коллективной. Каждый человек нуждается в знании и памяти своего рода. Коллективная память влияет на становление человека как личности, а также на поведение его в обществе и место в социуме.

Память для человека – основополагающий элемент. Анализируя прошедшие события, человек все глубже познает себя, добирается до новых истин, находит более глубокий смысл.

В заключение хотелось бы сказать о том, что коллективная память является важным аспектом социальной жизни человека. Многие социологи и философы в своих трудах отмечали значимость сохранения памяти. Но мы всегда оставались подконтрольны власти.

Государство чаще всего диктует, каким образом следует относиться к тем или иным аспектам общественной жизни.

Одним из них и является отношение к коллективной памяти.

Насколько условия того или иного исторического этапа позволяли воспринимать понятие коллективной памяти, настолько сильно было выражено отношение человека к сохранности памяти и передачи ее потомкам.

Список литературы:

1. Джеффри К. Олик. Коллективная память: две культуры.
2. Дюркгейм Э. Представления индивидуальные и представления коллективные. – 1898.
3. Емельянова Т.П. Коллективная память в контексте обыденного политического сознания.
4. М. Хальбвакс. Социальные рамки памяти / Пер. с фр. и вступительная статья С.Н. Зенкина – М.: Новое издательство, 2007. 348 с.
5. Хаттон П. История как искусство памяти. – 2004.