ХОЖАГОН ГЕНЕЗИС УЧЕНИЯ НАКШБАНДИЯ-ХОЛИДИЯ-КУМУШХОНАВИЯ: ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ

АННОТАЦИЯ

В данной статье раскрывается генезис учения Накшбанди-Халидия-Кумушханавия. На основе источников раскрывается учение Хожагон, основанное Абдулхаликом Гиждувани. Как основной корень учения Накшбанди-Халидия-Кумушханавия показаны общность и специфика, присущие этим учениям.

Основными путями совершенствования учения Хожагона являются: умеренность, бдительность, учет психических особенностей личности, воспитание в духе терпимости, внимание к тренировке нафса, состояния покорности Богу, физическая, умственная, душевная сила, внутреннее путешествие, уединение в обществе. Это вежливый способ заниматься поминанием Аллаха, классифицировать память человека, очищать ее от сатанинских, похотливых пороков, ценить время, возвышать человека до уровня просветления всего существа. Потому что искренность, очищение сердца, терпимость, служение – главные признаки ученичества в них. Тот же этикет отражен и в тарикате Накшбанди-Халидия-Кумушханавия.

ABSTRACT

This article reveals the genesis of the Nakshbandi-Khalidiya-Kumushkhanawia doctrine. Based on the sources, the teachings of Khozhagon, founded by Abdulkhalik Gijduvani, are revealed. As the main root of the Nakshbandi-Khalidiya-Kumushkhanawiya teachings, the generality and specificity inherent in these teachings are shown.

The basis of the way to in improve the teachings of Khozhagon are: moderation, vigilance, taking into account the mental characteristics of the individual, education in the spirit of tolerance, attention to the training of the nafs, the state of obedience to God, physical, mental, spiritual strength, internal travel, solitude in society. This is a polite way to engage in the remembrance of Allah, classify a person’s memory, cleanse it of satanic, lustful vices, value time, elevate a person to the level of enlightenment of the whole being. Because sincerity, purification of the heart, tolerance, service are the main signs of discipleship in them. The same etiquette is reflected in the Nakshbandi-Khalidiya-Kumushkhanawia tariqa.

Ключевые слова: Накшбандия, тарикат, халидия, кумушхонавия, учение, суфий, ходжа, вали, рашахот, нафс, толерантность.

Keywords: Naqshbandiya, tariqa, Khalidiya, Kumushkhanawiya, teaching, sufi, khoja, wali, rashakhot, nafs, tolerance.

Одним из течений суфизма является учение Накшбанди, основанное Мухаммадом ибн Мухаммадом аль-Бухари (1318–1389), более известным как Бахауддин Накшбанд [8, с. 5; 7, с. 3; 6, с. 205; 12, с. 4]. Велик вклад Ходжи Ахрора Вали в превращение тариката Накшбанди во всемирное учение [11, с. 115]. Первым пропагандистом суфийского учения Накшбанди в Турции был мулла Абдулла Илахи Самави (умер в 1490 г.), ученик Ходжи Ахрора [14, с. 108].

Учение Накшбанди-Халидия в Турции было основано мавляной Халидом Зиявуддином Багдади (родился в 1779 г. в деревне Сехризода, провинция Мосул, умер в Дамаске в 1826 г.). Тарикат Накшбанди-Халидия, основанный Халидом Багдади, был широко распространен в Османском государстве и считался самой активной духовной пищей. Есть факты о том, что даже один из османских царей, Султан Вахдиддин, принадлежал к тарикату Халидия [17, с. 121].

Значительный вклад в распространение накшбандизма в Анатолии в XIX веке внес известный ученый и суфий Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави (умер в 1893 г.) [4, с. 28].

Шейх Муфтий Ливана-Триполи Ахмад Сулейман Арвади, ученик мауляны Халиди аль-Багдади, приехал в Стамбул в 1845 году и дал Кумушханави письмо иршод с наставлениями, позволив ему преподавать это учение своим ученикам. С 1859 года Кумушханави проводил зикры и беседы с членами своей общины Накшбанди-Халидия. В 1864 году он основал самостоятельную Кумушханавийскую ветку Накшбанди-Халидия.

Глубоким корнем формирования учения Накшбанди-Халидия-Кумушханавия является тарикат Ходжагон [9, с. 88; 13 с. 171; 5, с. 7].

Ходжагон – одно из первых классических учений тасаввуф в Центральной Азии, основанное Абдулхаликом Гиждувани (1103–1220), Первым из Семи Пиров, известным как Ходжаи Джахон. Второй Пир Бухар-и Шариф Ариф Ревгари Мохитобон в своем произведении «Орифнома» так пишет о Абдулхалик Гиждувани: «Маъдани ҳақойиқ, толеъ ул алойиқ, жаноби фоиқ, кошифи субҳоний, дину дунё шайхи, муқтадоси ва мавлоноси», «муршид ал халойиқ», «зоҳири ботинига мувофиқ», «тариқат аҳлининг раиси, зоти бобаракот» [16, с. 14]. Kладезь истин, вершина взаимоотношений, тот, кто понимает тайны Аллаха, шейх мира, имам и владыка мира, тот, кто ведет людей на правильный путь. Абдулхалик Гиждувани, которого Ариф Ревгари Мохитобон назвал шейхом, имамом и владыкой мира, познавшим тайны Аллаха и направившим людей на правильный путь достижения совершенства, – это своеобразный путь всего этого достижения, указанный Абдулхоликом Гиждувани.

Тарикат Ходжагон – это путь совершенства, показанный Абдулхаликом Гиждувани. Поэтому Абдурахман Джами и Алишер Навои описали это следующим образом: «Их форма – это документ тариката, приемлемый для всех, кто может отличить правильное от лжи» [1, с. 253].

Общее в учениях Ходжагон и Накшбандия-холидия-кумушхонавия проявляется в следущих чертах:

1. Путь обучения идеального человека в учении Ходжагон и Накшбандия является нормативным, потому что этот путь основан на шариате. Этот путь всегда был в соответствии с шариатом и сунной и далеко от ереси. Направление Халидия-кумушханави также работало на основании шариата. Учение Ходжагон и Накшбандия является путем бдительности и основано на концепции «Ҳуш дар дам» – перс. هوش در دم‎ – ум в дыхании – ощущение близости Аллаха. Они отрицают опьянение, тщеславие и показывают пути человеческого совершенствования от начала и до состояния достижения вечности [10, с. 43].

2. Тарикат Ходжагон – определяющий путь совершенствования с учетом духовных особенностей человека. Ибо в начале этого пути был тайный зикр у Абдулхалика Гиждувани, а со времен Махмуда Анджира Фагнави и до времен Амира Кулола хуфия (скрытый) и жахрия (суфийское радение) зикры (радения) сосуществовали вместе. До времен Бахоуддина Накшбанда в учении Накшбандия был тайный зикр. Ветвь Халидия-кумушханави также основана на зикри хуфия, который является корнем Накшбандия [10, с. 42].

3. Учение Ходжагон – это школа, воспитывающая людей в духе толерантности. Он знал и уважал все сущее как проявление Истины. Толерантность Абдулхалика Гиждувани, несмотря на то что он сам выбрал тайный путь зикра, отразилась в его отношении последователей зикра жахрия. Это прявлется и у основателя учения Накшбандия Бахоуддина Накшбанда (суфийское радение) в смысле: «Мо ин кор намекунем ва инкор намекунем» – «Мы этого не делаем и не отрицаем». Толерантность проявлется и в жизнедеятельности Ахмада Зиёуддин Кумушхонави [3, с. 11–12].

 Женщины также были включены в тарикат Хожагон и Накшбандия, и к женщинам, которые достигли уровня святых, относились в тарикате с равным уважением. Например, Абдулхалик Гиждувани поприветствовал Айшу святого своего времени и уважал ее, встав со своего места и встретив ее достойно [5, с. 12]. В тарикате Кумушхонавия ценятся все люди.

4. В тарикатах Ходжагон и Накшбандия уделяли особое внимание воспитанию нафса, показано, что достижение нафсом рубежа бренности ведет к достижению уровня тамкин (степенности).

В своем завещании Кумушханавий сказал о нафсе следующее: «Считай свой нафс с мертвых» [2, с. 537].

В тарикат Ходжагон и Накшбандия то, что свойственно всякому смертному «бандаги» – подчиненность, рассматривалось в высшей степени положительно. Воля человеческая раскрывалась при полной гармонии с божественной волей.

5. Достижение одобрения Всевышнего было главной целью при этом. На основе наставления «Бозгашт» (перс. باذ گشت‎ — возвращение) чтение зикра с мыслями только об Аллахе, его сторонник всегда действовал соответствующим образом, говоря: «Иллоҳо, мақсудиман Ту ва ризогии Ту мебошад» – «Боже, Ты моя истинная цель, и я хочу Твоего согласия» [10, с. 44; 8]. Это было характерно и в учении Холидия-кумушхонавия.

6. В учении Ходжагон и Накшбандия-холидия-кумушхонавия нашли для человека лучший способ управлять всеми физическими, умственными, эмоциональными и духовными силами нафса (души), научили пониманию самосознания и совмещению своего микрокосма и макрокосма – божественности. Чтобы накопить божественную благодать в сердце, раскрыть имеющиеся в человеке ресурсы и мобилизовать их для таких благородных дел, как украшение сути своей, этот тарикат показал способ направить энергию глаз и ног – физически и духовно – на основе наставления «Назар бар қадам» (перс. نظر در قدم‎ – взгляд на шаг) – обращение своего взора на кончики пальцев ноги, оберегание взгляда на запретное [10, с. 43].

7. Как в тарикате Ходжагон, так же в учении Накшбандия-холидия-кумушхонавия, в отличие от других тарикатов, физическое странствие приобрело свойство духовного странствия. Наставление «Сафар дар ватан» (перс. سفر در وطن‎ – путешествие по Родине) – отдаление от людей и приближение к Богу [10, с. 44]. В этом учении показывается, как человек, ощущая в себе весь макрокосм, теряет всю свою низкую, плохую мораль и приобретает пути обретения качества прекрасной божественной морали.

8. Важнейшее для обретения человеком достойности и совершенства в данном тарикате, как уединение, сорокадневное уединение для поста и молитв, бытие в одиночестве, уединение в одиночестве, представители Хожагон ввели в собрании (обществе) на основе назидания «Хилват дар анжуман» (перс. خلوت در انجمن‎ – одиночество в обществе) – затворничество среди остальных людей, занятие мирскими делами с обращенным к Богу сердцем [10, с. 44]. «Уединение в обществе», пребывая внешне с народом и внутренне с Господом, при этом беседой с людьми удобряя душу свою и достигая при этом совершенства. В результате учение Хожагон стало средством мирского и религиозного счастья, став, таким образом, необходимым как для мирского пребывания, так и для дня последнего. В учении Накшбандия-холидия-кумушхонавия также был принят принцип «Уединение в обществе».

9. Тарикат Ходжагон классифицировал человеческую память, очистил ее от сатанинской, похотливой неполноценности, открыл способы вознесения до уровня ангельского и сострадательного и показал, что этого можно достичь с помощью назиданий «Ёдкард» (перс. ياد كرد‎) – поминание Аллаха языком вместе с сердцем [10, с. 44]. «Вспоминать, приводить в память», «Бозгашт» – «Возвращаться, очищать память», «Нигохдошт» – «Сохранять память и взирать на нее», «Ёддошд» – «Надолго сохранил память в чистоте». Эти принципы были харктерны и для учения Накшбандия-холидия-кумушхонавия.

10. Тарикат Ходжагон, обращая особое внмание на ценность времени, показал своим верноподданным, как превратиться из сына времени в отца времени. Он открыл способы покорить время с помощью умственных упражнений с помощью назидания «Хуш дар дам» – «Все время бодрствуйте». В отличие от учения Ходжагон Бахоуддин Накшбанд в учении Накшбандия принят новый принцип: «Вуқуфи замоний» (перс. وقوف زماني‎ – остановка времени) – дорожить временем и рассчитывать каждый свой миг; «осознать время» [10, с. 45]. Это принцип был характерен и для Холидия-кумушхонавия.

11. Тарикат Ходжагон смог превратить человека в место назначения, которое освещает и просвещает все сущее. Было показано, что благодаря учению Абдулхалика Гиждувани о 10 лучах света можно воплотить 10 лучей света в человеческом сердце. Было открыто, что в сердце совершенного человека, сияя, эти лучи света веры, ислама, единобожия, просвещения, наставления на путь истинный, запоминания, возвращения, взгляда назад, напоминания, шейха, всему сущему имеют возможность проявлять свое отношение сквозь духовную любовь, видя своими глазами, обращая внимание, проявляя свое отношение. Бахоуддин Накшбанд на основе тариката Накшбандия поставил новый принцип, в отличие от Ходжагон «Вқуфи ададий» (перс. عددي وقوف‎ – ведение исчисления) – концентрация на произнесении зикра, главное – не количество произнесенных зикров, а их качество; «осознать единство бытия» и «Вқуфи қалби» (перс. وقوف قلبي‎ – неподвижность сердца) – сконцентрированность сердца и помыслов на произнесении зикра, не оставляя места ни для чего другого [10, с. 45]; «осознать сущность сердца». Эти принципы развивали в учении Холидия-кумушхонавия.

Статус достижения духовной зрелости тариката Ходжагон: покаяние, воля, зикр, зухд, терпение, согласие, благодарность, риск, а также состояния: созерцание, борьба, любовь, искренность, покорность, покаяние, наблюдение – ведут к достижению степени совершенства человека – и есть наставление человечества на путь истины. Эти статусты и состояния характерны для учения Накшбандия-холидия-кумушхонавия.

12. Тарикат Ходжагон – один из Путей к Господу. Это нормальный путь, радикально отличающийся от ложных путей, которые угнетают человеческий дух, разум, тело и инстинкты и где привыкли хвастаться пророчествами об открытиях перед другими. Эта черта харахтерна для Накшбандия и его последователей.

Тарикат Ходжагон можно назвать путем воспитанности и приличия, потому что искренность, вера, очищение сердца, толерантность, служение, терпение – главные признаки ученичества в этом тарикате. Хотя существует приверженность шейху, «интисоб», «байъат», но приверженность к честному труду и призыву «Даст ба кору, дил ба ёр» – «Рука в труде, а сердце Повелителю» в своей профессии и облегчение бремени других считалась требованием тариката [15, с. 346]. Бахоуддин Накшбанд в отличие от учения Хожагон принял призыв «Дил ба ёру, даст ба кор» – «С сердцем Аллаху, руки в труде». Этим он обосновал, что для совершенствования человека основной явлется иймон-вера. Если в сердце человека крепкая вера, труд этого человека будет благим. В учении Холидия-кумушхонавия также вера в единого Бога и трудолюбие является основным призывом. Жизнь Ахмада Зияуддина Кумушхонавия явлется примером этого образа жизни.

Ахмад Зияуддин аль-Кумушханави был прощающим (толерантным) человеком: пожертвовал заработанный доход; изучал совершенную науку и учил учеников наукам объективно; построил типографию, издавал научные книги и бесплатно раздавал их студентам; также это можно увидеть в создании беспроцентных банков, экономической поддержке народа и в других сферах [3, с. 12].

Таким образом, можно заключить, что основным гнезисом учения Накшбандия-холидия-кумушхонавия явлется тарикат Хожагон. Учение Ходжагон, основанное Абдулхаликом Гиждувани, далее развили Ариф Ревгари, Махмуд Анджир Фагнави, Ходжа Али Ромитани, Мухаммад Бобои Самоси, Хазрат Саид Амир Кулол, и на основе этого учения Бахауддин Накшбанд создал всемирно известное учение Накшбандия. Духовное наследие Абдулхалика Гиждувани как основные, действенные и важные идеи и методы воспитания гармонично развитого человека служат защите молодежи от массовой культуры в процессе глобализации, формированию духовного и идеологического их иммунитета. На протяжении всей своей жизни Хожаи Жахон-Абдулхалик Гиждиваний совершал только добрые дела и поступки и передавал знания и навыки своим ученикам. Оставленная им книга «Васиятнома» написана для его учеников и представляет собой набор учений, которые поощряют гуманность, любовь к науке, честность и усердие. Человечество и по сей день благодарно этому произведению. Итак, лучшее и самое бессмертное вечное наследие, оставленное человеку, – это написанные им редкого характера произведения. Ахмад Зиёуддин Кумушхонавий также написал книгу «Васиятнома» и продолжал путь, начатый Абулхалика Гиждуваний. Жизненный девиз Хожаи Жахона «Даст ба кору, дил ба Ёр» – «Руки в труде, с сердцем Аллаху», актуален и сегодня, призывая людей честно трудиться и обретать веру. Развивая девиз учения, Хожагон призывает обретать веру и честно трудиться.

Список литературы:

1. Алишер Навоий. Насойим ул-муҳаббат. – Тошкент : Фан, 2001. – Т. 17. – Б. 520.
2. Аҳмад Зиёуддин Кумушхонавий. Катта дуо ва зикрлар китоби. Мажмуатул-аҳзоб. – Самарқанд : Имом Бухорий халқаро маркази, 2020. – Б. 592.
3. Гуламова М.Т. Аҳмад Зиёуддин Кумушхонавий-бағрикенглик тимсоли // Imom Buxoriy saboqlari. – 2021. – № 3. – Б. 11–12.
4. Гуламова М.Т. Мушку анбар ҳидли валоят ғунчаси Зиёуддин Аҳмад Кумушхонавий // Имом Бухорий сабоқлари журнали. – 2020. – № 2. – Б. 28–29.
5. Наврўзова Г.Н. Абдулхолиқ Гиждувоний. – Самарқанд : Имом Бухорий халқаро маркази, 2020. – Б. 108.
6. Наврўзова Г.Н. Нақшбанд номи ила аржуманд // NamDU ilmiy axborotnomasi. – 2022. – № 4. – Б. 205–209.
7. Наврўзова Г.Н. Нақшбандия – камолот йўли. Тошкент : Фан, 2007. – Б. 3.
8. Наврўзова Г.Н. Хожа Баҳоуддин Нақшбанд ҳаёти ва маънавий мероси. – Тошкент : Фан, 2021. – 244 б.
9. Наврўзова Г.Н., Зоиров Э.Х. Бухорои Шарифнинг Етти Пири. Ўзбек, рус ва инглиз тилларида. – Тошкент : LESSON PRESS MCHJ нашриёти, 2022. – Б. 204.
10. Раззоқов Ғ., Раҳимов К. Хожагон нақшбандия тариқати ва етти пир. – Тошкент : O`zbekiston, 2020. – Б. 168.
11. Рахматова Х. Нақшбандийликнинг жаҳоний таълимотга айланишида Хожа Аҳрор Валийнинг ўрни // Сино. – 2008. – № 31. – Б. 114–118.
12. Сайфиддин С. Етти пир (дунё муршидлари). – Тошкент : O`zbekiston, 2019. –Б. 4.
13. Тасаввуф ва нақшбандийлик (Манбалар ва ҳикматлар) // Таржимон ва нашрга тайёрловчи Сайфиддин Сайфуллоҳ. – Тошкент : Ўзбекистон, 2019. – Б. 192.
14. Усмон Т. Тасаввуф тарихи. – Тошкент : Истиқлол, 1999. – Б. 180.
15. Фахриддин Али Сафий. Рашаҳот (Оби ҳаёт томчилари). – Тошкент : Абу Али ибн Сино номидаги тиббиёт нашриёти, 2003. – Б. 537.
16. Хожа Муҳаммад Ориф ар-Ревгарий. Орифнома / Таржимон Садриддин Салим Бухорий, Исроил Субҳоний. – Тошкент : Наврўз, 1994. –16 б.
17. Шайх Муҳаммад Содиқ Муҳаммад Юсуф. Тасаввуф ҳақида тасаввур. – Тошкент : Мовароуннаҳр, 2004. – Б. 256.