ИССЛЕДОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ В КОНТЕКСТЕ ПАРАДИГМЫ СОЦИАЛЬНОГО КОНСТРУКТИВИЗМА

АННОТАЦИЯ

Различные теории и парадигмы понимания социальной реальности в настоящее время тесно связаны с адекватной методологией в арсенале методов исследования социальной реальности. Поскольку в нынешней социальной реальности проявление сложности, многогранности, нелинейности, методологическая стратегия в ее исследовании традиционных парадигм оказались односторонними, возникла необходимость в разработке новой методологической стратегии. В данной статье исследуются содержание и сущность парадигмы социального конструктивизма как методологической стратегии изучения социальной реальности.

ABSTRACT

Various theories and paradigms of understanding social reality are closely related to an adequate methodology in the arsenal of methods for studying social reality nowadays. Since in the current social reality there is a manifestation of complexity, versatility, nonlinearity, in its study, the methodological strategy of traditional paradigms has turned out to be one-sided, and there is a necessity to develop a new methodological strategy. The content and essence of the paradigm of social constructivism as a methodological strategy to study social reality are investigated in the article.

Ключевые слова: социальная реальность, конструктивизм, социальный конструктивизм, парадигма, конструкция, субъект-объектные отношения, построение нового общества.

Keywords: social reality; constructivism; social constructivism; paradigm; construction; subject-object relations; building a new society.

Классическая парадигма социальной реальности сформировалась в рамках индустриального общества, теоретическая модель которого зависела от особенностей социальной реальности того периода.

Однако переход к информационной модели развития социальной реальности, в свою очередь, вызвал необходимость в новой парадигме, адекватно описывающей сущность этого общества. Это приведет к кризису классической методологии понимания социальной реальности и развитию парадигм, отражающих реальность нового постиндустриального информационного общества. Причина - результат трансформации социальной реальности в таком обществе. Как отметил Президент Ш.М.Мирзиёев: «Новый Узбекистан - это новый период дальнейшего укрепления независимости нашей страны, новый период свободы и процветания» [1, 26].

Разнообразные теории и парадигмы понимания социальной реальности в настоящее время тесно связаны с адекватной методологией в арсенале методов изучения социальной реальности.

В современной научной социальной философии парадигма социального конструктивизма широко используется как один из методологических подходов к изучению социальной реальности. Эта парадигма является продуктом анализа и понимания социальной реальности в качестве методологической основы. В частности, исследовательские работы П.Бергера, Т.Лукмана показали односторонность классической парадигмы социальной реальности. То есть в классической парадигме социальные механизмы и субфакторы не принимались во внимание. Классическая парадигма, исходя из монистической модели мира, не акцентирует свое внимание на аспекте ее многообразия. А самое главное – данная парадигма не смогла раскрыть воздействующему субъекту свою способность конструировать собственную социальную реальность. Иными словами, она изучает влияние общества и его институциональных структур на процесс социализации субъекта. Однако вопрос воздействия субъекта на них остался без внимания.

В этом смысле теоретико-методологический подход П. Бергера, Т. Лукмана служит восполнению вышеуказанного пробела. Основываясь на мнении А. Шюца и К. Маннгейма о том, что социальный мир соответствует воображениям, мотивам индивида, особенно его повседневным знаниям, П. Бергер и Т. Лукман утверждают, что «когнитивная социология занимается анализом социального конструктивизма в реальности» [2, с. 13].

П. Бергер и Т. Лукман, рассматривая общественную реальность в качестве социального конструктора, разработали 4 основных механизма конструирования реальности: 1) хабитуализация; 2) типизация; 3) институционализация; 4) легитимизация. По их мнению, это дает 3 диалектических момента построения социальной реальности, то есть «общество – это продукт человека. Общество – это объективная реальность. Человек – это социальный продукт». «Изменения в научной рациональности постепенно вывели конструктивную роль субъекта на первый план» [3, с. 266]. Этот подход получил название социального конструктивизма в изучении человека и общества. В процессе познания знания, которые развил человек, являются составной частью социальной реальности. С помощью языка и символов оно является конструктом мира для людей. Посредством метода объективации социальная картина мира отражается в сознании индивидов, превращаясь в его мировоззрение. «Социальная картина мира создана людьми и является идеальным конструктом, определяющим жизнь и модели поведения индивидов» [4, с. 26].

Процесс конструкции картины мира мы можем увидеть на примере языковой картины мира. Языковая картина мира – это модель мира, отраженная в конкретном языке. В частности, каждая наука конструирует окружающий мир с помощью своего собственного особого языка.

Например, история, социология, психология, философия и все социальные гуманитарные науки являются конструктами социальной картины мира. История – это конструирование прошлого, социология – идеальный конструкт общества, философия проявляется в изучении всеобщих законов общества.

Самым основным ядром парадигмы конструктивизма является то, что она имеет дело с деятельностью человека. Она не только отражает окружающий мир, но в то же время считается активным участником конструирования мира в качестве конструкта социального мира. В частности, в социальном познании наши знания о социальной реальности конструируются человеком через определенный образ или модель как определенная форма реальности. По этой причине мы говорим о субъективной природе социальной картины мира. «Социальная картина мира является продуктом творчества нескольких социальных субъектов, каждый из которых вносит свой вклад в построение той или иной стороны общества» [5, с. 25]. Иными словами, она формируется в процессе конструирования субъектов друг другом.

В парадигме социального конструктивизма социальный мир рассматривается как продукт человеческой субъективности. Люди своими повседневными действиями определяют окружающий мир, интерпретируют его и придают ему смысл. Данное положение А. Шюц объясняет следующим образом: «Все наши знания об окружающем мире, включая наши повседневные и научные знания, являются конструкциями, то есть совокупностью идеализации, абстракции».

Теоретическая основа парадигмы конструктивизма восходит к философии Канта. Это связано с активностью субъекта познания и пониманием познания как ментальной конструкции. Согласно классической парадигме познания, если объект считался детерминантом, определяющим субъекта, то в неклассической парадигме, наоборот, они рассматриваются в качестве взаимосвязанной целостной системы, которая определяет друг друга. Например, И. Кант утверждает активность субъекта в процессе познания.

Термин конструктивизм (хотя его значение принадлежит Канту) начал активно использоваться в конце 70-х годов ХХ века для обозначения теоретических и методологических отношений в гуманитарных науках, подчеркивая роль социальных ценностей и когнитивных мотивов в конструировании.

Согласно методологическому принципу конструктивизма в философии, психологии, социологии (Ж.Келли, Ж.Пиаже, А.Шюц, К.Герген, П.Бергер, Т.Лукман, В.С.Степин, У.Матурана, Ф.Варелла, Р.Вацлавик, И.Гласерфелд), знание не существует в объекте (объективной реальности) непосредственно. Оно не берется из него в процессе действия по отношению к абсолютной истине, а формируется (конструируется) распознавателем.

В этом отношении конструктивизм стоит на позиции плюрализма и противоречит теории отражения и связанной с ней теории истины.

Одной из особенностей парадигмы современного конструктивизма является то, что в своем отношении к знанию он участвует как оружие, обеспечивающее жизнедеятельность организма (индивида, социальной группы, общества). В данном случае заслуживает внимания то, что человек посредством изучения влияния научного познания на человеческую жизнь, он изменяет свое бытие и создает определенную структуру. Это означает, что познание может рассматриваться здесь как синоним жизни. Например, в концепции разработанной У.Матураном, Ф.Вареллой «познание – это жизнь, а жизнь – это познание». Одним словом, знание рассматривается как конструктивный элемент в структуре социальной реальности.

В данной парадигме явления социальной реальности рассматриваются как некий конструкт. Например, с точки зрения парадигмы конструктивизма, глобализация - это политические, экономические, социальные, культурные конструкции как глобальный проект.

Основу первобытного общества составляли два института – армия и религия. Первый – держал под страхом, второй – утешал. Если в индустриальном обществе – главной целью являлось обогащение путем умножения товаров и услуг, то в постиндустриальном обществе, или в информационном обществе – главным богатством является информация, по своей сути вымышленная конструкция, превращающая человечество в управляемую массу. Информационное общество – по сути, является глобальным проектом современности.

В современном обществе разрабатываются всё новые методы манипуляции. В сегодняшнем информационном веке необходимо показывать людям кадры кровопролития, страдания, насилия. Даже если эти образы являются ложными и вымышленными, аудитория верит им. Это манипуляция. Другими словами сейчас люди превращаются в управляемую массу. Конструкции попадают в водоворот различных проектов, программ. Так как в современном информационном обществе происходит трансформация ценностей. Например, страсть к богатству и управлению, преобладает над такими качествами, как помощь, скромность, справедливость, честность, красота. В этих обстоятельствах возникает вопрос, каким образом данная вымышленная конструкция использует искусство, которое считается формой общественного сознания?

Термин конструктивизм используется в различных областях науки, культуры и искусства, его можно считать омонимом, за которым скрывается совершенно другое употребление слов. Тем не менее, можно предположить, что в философии, психологии, социологии, математике, архитектуре, поэзии и живописи использование этого термина имеет нечто общее на уровне метафорических отношений и соответствия.

Это либо идеал (как в математике или философии), либо общая конструкция создателя материальных (как в архитектуре) конструкций, которые являются производными от функционально необходимых функций в деятельности. Например, согласно концепции Ле Корбузе, дома – это машины для строительства домов в архитектуре, или конструктивный (когнитивный стандарт) - функциональный элемент создания модели в психологической теории мира, самого себя, личных построений других людей.

Цель социального конструктивизма состоит в том, чтобы определить способы участия отдельных лиц и групп людей в создании социальной реальности, которую они воспринимают. Конструктивный анализ социальной реальности – социальный конструктивизм изучает процессы формирования социальных явлений людьми. Традиции - это один из продуктов институционализации социальных явлений. Структурированная социальная реальность - это непрерывный, динамичный процесс; люди сами воспроизводят реальность в процессе интерпретации и формирования знаний о ней.

Бергер и Лукман подтверждают идею о том, что любые знания, включая самые основные представления о социальной реальности, которые называются когнитивными, возникают и сохраняются в результате социальных взаимодействий.

В социальном общении люди исходят из «здравого смысла», основанного на схожести восприятия действительности. Основываясь на этом принципе деятельности, их общие идеи и их понимание реальности повседневной жизни повторяются и укрепляются. Поскольку повседневное знание является соглашением людей – продуктом социальной условности, любая человеческая типология и система ценностей, социальные образования воспринимаются людьми как объект реальности. Одной из задач социального конструктивизма является изучение процессов формирования, институционализации, понимания и объединения социальных явлений человека в традиции и социальные ценности. Социальные конструкции, как интерпретация объектов реальности и знания, всегда должны сохраняться и подтверждаться для того, чтобы они существовали, поскольку они не предопределены «природой». Согласно социальному конструктивизму, социальный конструктивизм – это идея, которая воспринимается как естественная и очевидная для тех, кто ею занимается.

С точки зрения теории социальный конструктор и лежащая в его основе идея остаются изобретением или искусственно созданным культурным артефактом, принадлежащим определенной культуре или сообществу. Наличие социальных конструкций не определяется трансцендентальной сущностью или природой.

Социальный конструктивизм, основанный на конструктивистской эпистемологии, направлен на формирование знаний, языка и т.д. Несмотря на разнообразие, как социальная конструкция, так и социальный конструктивизм являются взаимодополняющими аспектами одного и того же процесса. Общество само создает свой собственный культурный мир.

В заключение следует отметить, что парадигма социального конструктивизма в изучении современной сложной социальной реальности является адекватной методологической стратегией по отношению к классической парадигме. В этом смысле необходимо отметить, что в данной парадигме проявляются такие характеристики человека, как активность, креативность. Однако если эти характеристики не основаны на гуманизме и ценностях, то это может привести к негативным конструкциям. По этой причине любая социальная конструкция требует прохождения через призму гуманизма.

Сегодня в процессе создания нового Узбекистана, то есть при социальной конструкции, необходимо учитывать следующие критерии: во всех сферах общества, в частности в социальных, экономических, политических, правовых, духовных отраслях, требуется обновление. Другими словами, нам необходимы новое мировоззрение, новое восприятие, новый подход и новое мышление. Человеческий капитал, наука, образование и инновации, ценности играют важную роль в построении такой новой модели.

Список литературы:

1. Мирзиёев Ш.М. Янги Ўзбекистон стратегияси. - Т.: O‘zbekiston, 2021. 26.б.
2. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. – М.: Изд-во Медум, 1995. С.13.
3. Даниелян Н.В. Конструктивистский и научно-рациональный подходы в естественных науках:монография. - М.: Издательство МГОУ, 2011. 266 с.
4. Джиган О.В. Картина мира как социальный конструкт. Вестник МГОУ. Серия. Философские науки. 2016 /№4. С.26.
5. Orazbaev A.K. The paradism of constructivism as a methodological strategy for the study of social reality. Science and education in Karakalpakstan. 4/1 (19) Нукус 2021 й ISSN 2181-9203
6. Оразбаев А.К. Янги Ўзбекистон – янги ижтимоий реаллик сифатида: фалсафий-синергетик таҳлил. Вестник. Каракалпакский государственный университет имени Бердаха. ISSN 2010-9075 №2. 2021.
7. Ulı, Pirnazarov Nurnazar Rahsid; ,INFLUENCE OF VIRTUAL REALITY ON THE SPIRITUALITY OF INFORMATION SOCIETY,Евразийский Союз Ученых,,2-2 (71),,2020,ООО «Евразийское Научное Содружество»