КУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВАНИЯ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ (НА ПРИМЕРЕ РЕСПУБЛИКИ КОСОВО)

АННОТАЦИЯ

В статье рассмотрена демократизация Косово во время выхода края из состава Югославии и Сербии, определены аспекты развития субэтноса албанцев, проживающего в Косово, и его национального самосознания. Описаны проявления ирредентизма в Албании и Косово, идеи Великой Албании и объединения её с Косово. Рассмотрен потенциал процесса формирования нации, выявлены её характерные черты, определён переходный процесс в формировании самосознания населения Республики Косово.

ABSTRACT

The article examines the democratisation of Kosovo during the secession from Yugoslavia and Serbia, identifying aspects of the development of the Albanian sub-ethnos living in Kosovo and its national consciousness. Irredentism in Albania and Kosovo, the idea of a Greater Albania and its unification with Kosovo are described. The potential of the nation-building process is considered, its characteristics are identified and the transition process in the formation of the self-awareness of the population of the Republic of Kosovo is defined.

Ключевые слова: Югославия, Косово, формирование нации, национальное самосознание, ирредентизм.

Keywords: Yugoslavia, Kosovo, nation-building, national consciousness, irredentism.

1. Косовские албанцы и сербы (определение косоваров по изначальной нации)

Вообще, движение жителей Косово в сторону самоопределения так или иначе базируется на стремлении политических партий, пропагандирующих национальное самосознание. Исторически сложилось так, что у Косово не было опыта демократии или либеральной демократии до недавнего процесса демократизации, который прокатился по бывшей социалистической Европе в начале 90-х годов.

Первоначально, когда начался процесс демократизации и плюрализма, была введена форма мягкого популизма в форме риторических и фольклорных патриотических терминов. Взяв своё начало из идеологически ориентированного подхода к политике, доза популизма была в значительной степени связана с отношениями и поведением политических партий в косовской политике с самого начала плюрализма. Эта форма популизма проявлялась в форме политической риторики и фольклористическом, патриотическом стиле политической коммуникации.

Вплоть до настоящего времени он использовался в качестве политической стратегии для мобилизации масс в реализации националистических устремлений и доминировал в политике, поскольку национализм по-прежнему лежит в основе политики и формирует популистские тенденции на Западных Балканах, включая Косово.

Важной идеологией, с которой заигрывал популизм как идеология, ориентированная на людей, является этнический национализм. В качестве преобладающего политического раскола в нашем контексте этнический национализм опосредовал формирование народа в популистских терминах, что привело к форме жесткого популизма, широко воплощенного в политической партии, которую мы здесь рассматриваем, Основной стимулятор в данной ситуации - популистская партия Vetёvendosje (Самоопределение). Здесь популизм опирается на этнонационалистическую идеологию, рассматривающую объединение всех албанцев в национальное государство в качестве одной из доминирующих целей[1, с. 123-141].

Но для того, чтобы провести чёткую грань между албанцами и косовскими албанцами, необходимо ответить на вопрос - что же такое нация? Согласно Эрнесту Ренану, “нация - это душа, духовный принцип”. Одна частица этой души - в прошлом, в общем ис­торическом наследии, другая - в настоящем, в согласии при­нять на себя переданное от предков культурное богатство и не­сти его дальше.

Прошлое нации полно усилий, жертв и предан­ности. Общие печали сплачивают ее больше, чем радости. Желание быть вместе может быть сильнее, чем языковое разно­образие или разные религии. В какой степени точка зрения Ре­нана является волюнтаристской: полагал ли он, как то ему неоднократно приписывалось, что лишь субъективная воля сплачивает людей в нацию? Нация - это итог долгого развития, который должен быть постоянно подтверждаем. Здесь нет ни непреложной необходимости, ни произвола воли. В концепции Ренана достаточно много места уделяется исто­рии, обшей̆ судьбе и памяти, усилиям династий по объедине­нию территорий под единой эгидой [2, с. 18-19].

Особое значение при разграничении этнических групп имеют на первый взгляд малозаметные различия, которые приобретают социальный смысл благодаря сознательной демонстрации. Они становятся символами членства в этнической общности, и символ здесь может быть не самым явным. В случае с Албанией и Косово есть достаточно чёткое разделение по территориальному принципу и национальному приоритету. Так, албанцы со всего мира, в том числе и из Косово, на первое место ставят автохтонность Албании - историческое единство под эгидой Shqipëria Etnike (Великая Албания), согласно которому большие территории на Балканах, в том числе часть Сербии и целиком - Косово, должны принадлежать албанскому этносу.

Пять лет назад, в 2017 году, эти идеи стали назревать снова - президент Республики Косово Хашим Тачи обратился к президенту Албании Эди Раме с целью выдачи гражданам Косово албанских паспортов. Более того, в то же время появились заявления с албанской стороны о желании присоединения южной части Сербии, населённой албанцами, изменения косовской конституции. Иными словами, речь идет и де-факто и де-юре о слиянии двух государств. Что значит косоварам выдать албанские паспорта? Это значит признать их гражданами Албании, а соответственно территорию Косово частью территории албанского государства. И вот тут наблюдаются планы о создании «Великой Албании», которые вообще-то берут корни из Второй мировой войны, где эту идею культивировали страны оси.

В данном случае со стороны социологии можно чётко выявить ирредентизм. Это явление означает, что одно государство (в данном случае - Албания) имеет претензии на контроль над территориями другого государства на основании предположительной «этнической» однородности населения этих территорий с «этническим большинством» этого государства или на основании действительных или мнимых исторических прецедентов вхождения этих территорий в состав данного государства [3, с. 72-111]. Действительно, в ХХ веке появились сторонники иллирийского происхождения, которые утверждают, что коренные иллирийские племена поднялись в горы, когда славяне заняли низменности. Согласно версии этой гипотезы, албанцы являются потомками иллирийских племен, расположенных между Далмацией и Дунаем, которые простираются на юг.

19 июля 2020 года певица албанского происхождения Дуа Липа столкнулась с негативной реакцией после того, как поделилась изображением баннера, связанного со сторонниками идеи Великой Албании и её автохтонностью. Тот же баннер вызвал споры на матче 2014 года, на футбольном матче сборных Сербии и Албании. На баннере изображена ирредентистская карта Великой Албании, а подпись "автохтонный" намекает на иллирийскую теорию происхождения албанцев. В ответ пользователи Twitter, многие из которых были македонцами, греками, черногорцами и сербами, обвинили певца в этнонационализме. Политолог Флориан Бибер описал твит Липы как "глупый национализм", идею, которая утверждает, что одна группа имеет больше прав, потому что она была там раньше, и что мигрантов в страну следует считать менее достойными. В феврале 2021 года в интервью Euronews Альбин Курти, бывший премьер-министр Косово, заявил, что лично проголосовал бы за объединение Албании и Косово.

2. Косовары (выделение косоваров как самостоятельной нации)

Ирредентизм всё же не так основательно заполняет пробелы в идеологической и политическо-социальной формации Косово - можно говорить о множественных атрибутах, указывающих на легитимизацию такого понятия, как косовская нация, что неподвластно теории, описывающей стремление косоваров выйти из-под влияния Сербии. Согласно теоретическим положениям В. Кочеткова, доктора социологических наук, основные критерии национальной идентичности - общность и отличительность, основанные на единстве нации, а также ключевым её отличиям от других наций [4, 144-162]. Если разбирать теории этносоциологов и исследователей политических и социальных формаций, то можно выделить несколько ключевых условий формирования нации и её идентичности.

1. Единая территория проживания представителей нации и её этническая однородность.

Заметим, что согласно истории косовской демографии, уже в 1921 году, более века назад, на территории Косово преобладало албанское население (согласно переписи Королевства сербов, хорватов и словенцев 1921 года, а также исторические данные по Косово, датированные 1912 годом), потомки которого оставались в границах края, становясь таким образом коренным населением. В связи с политическими событиями 2008 года можно говорить о том, что претензии косоваров на свою национальную идентичность признаны миром, в первую очередь непосредственно албанцами, из которых берёт корни косовская нация. По сути, из субэтноса албанцев выделяется полноценная нация со своим территориальным представительством, а также разрозненными представителями по миру. Отчасти это похоже на ситуацию в Австралии, где потомки иммигрантов при переписи населения всё ещё относят себя к той или иной нации.

2. Культурное единство в различных формах его проявления - национальная общность, язык.

Национальная общность косоваров объясняется их стремлению к обособлению территории, достаточно длительное проживание в рамках региона. Что касается языкового единства - тут стоит отметить факт отхода от стандартного для албанцев подхода “одна нация - один язык”: филологи в исследованиях албанского языка выделяют две его разновидности - тоскская, на базе которой строится албанский язык среди населения Албании и живущих за рубежом албанцев, и гегский диалект, обособляющийся от албанского со времён второй мировой, когда именно гегский диалект был использован в качестве средства обучения (наряду с сербскохорватским) и для подготовки публикаций в югославском Косово. Таким образом, косовско-гегский язык, в отличие от албанского, основанного в Тиране на тоскском диалекте, действительно брал своё начало до полноценной интеграции Косово с Албанией. Более того, на косовском албанском языке было выпущено множество книг, включая многочисленные школьные учебники. Косовская албанская газета "Zani i Rinisё" ("Голос молодежи"), основанная в 1946 году, издавалась в Косово на гегском.

3. Общий исторический опыт и национальное самосознание.

В конце 1980-х годов итогом внутриполитического кризиса, повлекшего всплеск насилия и крупные экономические трудности, стало упразднение автономного статуса Косово. Был принят новый основной закон Сербии, вступивший в силу 28 сентября 1990 года и восстановивший верховенство республиканских законов над краевыми на всей территории республики. Косово была оставлена лишь территориальная и культурная автономия.

Косовары не признали новую конституцию; стали создаваться параллельные ирредентистские структуры власти, направленные на выход из Югославии. В 1991 году на территории региона прошёл референдум, по итогам которого народ одобрил независимость Косово. Косовские националисты провозгласили изначально непризнанную "Республику Косово", избрали президентом Ибрагима Ругову. Для борьбы за независимость в 1996 году была создана "Освободительная армия Косово" (ОАК). Именно национальное самосознание и историческая общность в условиях лишения региона запустили процесс формирования нации и её выделения в особую территорию.

Так же можно говорить и о легитимности косовской государственности: в государстве прописана своя Конституция, регулирующая исполнительную, законодательную и судебную ветви власти; имеется международное сообщение и дипломатическое представительство различных стран в рамках Чикагской и Венской конвенций; вопрос о гражданстве Косово также юридически обоснован, на данный момент большинство известных представителей Косово имеют двойное гражданство - в силу особенностей конституции гражданство Косово может признаваться за рубежом, а также не является поводом для лишения предыдущего гражданства (за исключением стран, не признавших независимость Косово).

Все зависит от желания конкретного государства. Признание независимости страны и действительности ее паспортов для пересечения границы – не одно и то же. К примеру, не признающие Косово (и голосовавшие против него на конгрессе УЕФА о принятии Косово в федерацию, в 2014 году) соседи – Греция, Румыния, Словакия и Босния – тем не менее разрешают въезд граждан по косовским паспортам.

Россия тоже готова пускать косовских спортсменов (и не только) в страну – правда, в особом порядке. В 2014 году посольство РФ в Сербии уже дало официальное объяснение по этому поводу: исключение делается для тех, кто едет в страну с косовским паспортом на международные соревнования и другие мероприятия с аналогичным статусом. Через год после этого сборная Косово даже участвовала в чемпионате мира по водным видам спорта в Казани. Ведат Мурики, уроженец Призрена, имеющий гражданство Косово, Албании и Турции (полученное по спортивному принципу), в ноябре 2021 года участвовал в составе футбольного клуба “Лацио” в матче пятого тура Лиги Европы с московским “Локомотивом”, при этом объяснил ситуацию с прибытием в Россию по косовскому паспорту, ссылаясь на объяснение посольства РФ в Сербии.

Заключение

В данном случае измерение косовской нации в рамках республики является ее отличительной чертой. Но для того, чтобы развить потенциально переходный процесс становления нации, начавшийся в недавнем прошлом, это недавнее прошлое должно быть четко проанализировано и понято, чтобы люди сознательно приняли к сведению тот факт, что стремление косоваров к созданию государства и нации - особый прецедент, имеющий право на положительное разрешение.

Подобное вычленение нации на основе вышеописанных факторов стало возможным потому, что и простые жители, и элита Косово предприняли сознательные усилия, чтобы представить различные механизмы и процедуры для стабильной работы такого сосуществования, как это сделали их коллеги в Швейцарии, где четыре языка и две религии являются официальными (в то время как жители страны считают себя швейцарцами, а не немцами, французами, итальянцами или романцами).

Список литературы:

1. Visoka, G. Shaping Peace in Kosovo: The Politics of Peacebuilding and Statehood. / Visoka G.- Springer International Publishing, 19:2,. 123-141.
2. Ambrosio, T. Irredentism: Ethnic Conflict and International Politics. / Ambrosio T. - Praeger (c. 72-109)
3. Коротеева В.В. Теории национализма в зарубежных социальных науках / В.В. Коротеев. М.: РГГУ, 1999. 18-19
4. Кочетков В. В. Национальная и этническая идентичность в современном мире // Вестник Московского университета. — Серия 18. Социология и политология. 2012. — № 2. — С. 144—162.