ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ ЮСУФА БАЛАСАГУНИ

АННОТАЦИЯ

В мировой философской мысли набирают силы  исследования, связанные с сущностью и предназначением человека. Философские исследования проводившиеся в области бытия человека получили свою эволюцию в годы суверенитета Кыргызстана. Основной целью данной работы является исследование проблемы человека в миропонимании мыслителя XI века Юсуфа Баласагуни. Для достижения поставленной цели определена задача исследовать содержания сочинения поэта “Кутадгу билиг” и выявить смысл и предназначение человеческого бытия в его философских воззрениях.

ABSTRACT

In world philosophical thought, research related to the essence and purpose of man is gaining strength. Philosophical studies carried out in the field of human existence received their evolution during the years of the sovereignty of Kyrgyzstan. The main goal of this work is to study the problem of man in the worldview of the 21st century thinker Yusuf Balasaguni. To achieve this goal, the task is determined to investigate the content of the poet's work Kutadgu bilig and identify the meaning and purpose of human existence in his philosophical views

Ключевые слова: мыслитель, человек, феномен, миропонимание, гуманизм, ценности, разум, справедливость, добро и зло, жизнь, существование.

Keywords: thinker, man, phenomenon, world outlook, humanism, values, mind, justice, good and evil, life, existence.

Глобализационные процессы оказывают свои влияние на современную реальность и требуют переосмысления природных и общественных процессов. В таком миропонимании особую роль играет философия, так как она находит пути незамедлительного решения вновь возникающих проблем и разрабатывает методологические теории и практические рекомендации в решении общечеловеческих проблем. В современной философской науке широко используются такие понятия, как «глобальная система», глобальная ответственность, «мировые проблемы», которые объединяются под общим названием «мировая философия». Глобалистика прочно вошла в круг основных обсуждаемых вопросов интеллектуалов Востока и Запада. Часто обсуждаемыми темами философов стали проблемы глобализации, гражданского общества, глобальной ответственности, проблема жизни человека, его роль в решении глобальных проблем, глобального управления, национальной идентичности и др. В центре дискуссии среди ученых и философов стали вопросы, связанные с общечеловеческими ценностями, планетарной этикой, мировоззрением всего человечества. В то же время в контексте глобального широко исследуются проблемы национальной идентичности. В реальности современный мир – это мир независимых государств, которые объединяют международные организации различного характера. Идет неравномерность развития независимых государств и континентов, которые сталкиваются с глобальными катастрофами и угрозами. В таких ситуациях в суверенных государствах сохраняется национальная идентичность. Именно в процесс глобализации суверенные государства должны войти с сохранением национальной идентичности. Каждый народ, каждый этнос должен сохранить и развивать свои национальные ценности и народные традиции. В развитии национального в контексте общечеловеческого особую роль играют культурные ценности, традиции, менталитет отдельных народов.

В глобализационных условиях кыргызский народ также ищет пути сохранения и развития национальной самобытности. Обращается к историческому прошлому, культурной традиции, этническим ценностям. В связи с этим одним из основных философских исследований последних лет стало духовное наследие средневековых мыслителей Махмуд Кашкари и Юсуф Баласагуни, которые являются представителями Восточной Перипатетики.

В данном исследовании проводится философский анализ миропонимания мыслителя в целом и интерпретация взглядов Юсуфа Баласагуни о сущности человека в частности. Как показывают исследования, мировоззрение поэта формировалось под влиянием культурной традиции Востока и Запада. По этому поводу А.В.Сагадеев пишет: «Представители арабо-мусульманской цивилизации, разумеется, усваивали те элементы ассимилируемых ими культур, в которых они испытывали прежде всего практическую потребность. Их внимание привлекали в первую очередь медицина, астрономия, математика, поскольку именно эти науки удовлетворяли непосредственно хозяйственные нужды государства и потребности здравоохранения в крупных городах с их скученным населением. Но и сам синтетический характер эллинского и эллинистического наследия, и стремительно возраставшие духовные запросы мусульманских книжников, для умственного кругозора которых уже через считанные десятилетия после возникновения ислама стали тесны его адресованные аравитянам VII в. мировоззренческие догмы, обусловили появление у них живого интереса к античной философии, включая науку о предельных основаниях бытия — метафизику. Они восприняли науку античности в относительно целостном виде, а не в той только степени, в какой она отвечала бы интересам теологии, как это было характерно для христианских книжников раннего средневековья» [5, с. 22].

Юсуф Баласагуни – поэт, мыслитель, ученый-энциклопедист XI века, который оставил после себя знаменитую работу «Кутадгу Билиг» («Благодатное знание»). Как свидетельствуют исторические данные, Юсуф родился в г. Баласагын который был центром государства Караханидов. Как показывает сама поэма, Ю. Баласагуни был высокообразованным интеллигентным человеком. Образование Юсуф получил в городах Баласагын, Кашкар и др. О своем родном городе, о языке тюркского народа он говорит с особым уважением.

Поэма Юсуфа написана в течение восемьнадцати месяцев. В то время ему было 50 лет. Завершил свою поэму «Кутадгу билиг» в городе Кашкар. («Он сегиз ай ичинде жазып бүттүм, Терип сөздүн асылын келсе жөнү!... Карып калдым, элүүдө менин жашым, Кап-кара кузгун эле, аккуу башым” / “Я написал за восемнадцать месяцев. Выбирая жемчужины слова, в нужное место. Я стар, мне уже пятьдесят, Я был вороном, стал лебедем») [1, с. 173]. В знак благодарности свою поэму Ю. Баласагуни подарил правителю Караханидского государства, в результате чего ему пожаловали высокое звание Хас-хаджиб (главный камергер). 

Главная ценность поэмы Юсуфа заключается в том, что она написана на тюркском языке. Об этом Ы. Мукасов говорит следующее: «Поэма Юсуфа Баласагуни «Кутатгу билиг» («Благодатное знание») как этико-дидактическое произведение представляет собой один из крупнейших тюркоязычных памятников светской литературы восточного средневековья. Она написана на тюркском языке в форме назидания для государей. В ней поднимаются не только социально-этические, но и многие философские проблемы, характерные для духовных исканий мыслителей средневековья» [4, с. 93].

«Кутадгу билиг» стал известен западному интеллектуальному миру в XVIII-XIX вв. Поэма опубликована на нескольких языках. Как отмечает А.И.Кононов, «Изданием в С.Петербурге в 1890 г. факсимиле уйгурской рукописи «Кутатку билиг», принадлежащей Венской библиотеке, В.В.Радлов положил начало русской традиции изучения этого замечательного памятника. Результатом двадцати лет упорного труда было издание текста поэмы (на основе ее венского и каирского списков) и перевод на немецкий язык» [2, с. 312]. Впервые поэма переведена на немецкий язык Г.Вамбери. Полный перевод сделан в 1891-1900 гг. В.В.Радловым. Перевод на русский язык осуществлен С.Е.Маловым, И.Гребневым, и С.Н.Ивановым. Кроме это поэма была переведена на узбекский, казахский, азербайжанский и другие языки. В научном мире формировалось мнение о том, что по исследованию наследия Юсуфа Баласагуни существует западноевропейский, турецкий и русский - три центра. Как отмечает Г. Токоева: «В современном постсоветском пространстве сложился четвертый центральноазиатский центр изучения поэмы “Кутадгу билиг”» [6].

Следует отметить, что в последние годы в Центральной Азии комплексно исследуется наследие Ю.Баласагуни. К примеру, можно перечислить работы А.И. Нарынбаева, Ы. Мукасова, О. Козубаева, Н.К. Саралаева, А. Бекбоева, Ж. Бокошова, Г. Токоевой, К. Исакова и др.

А также следует отметить, что 1000-й юбилей Ю. Баласагуни было отмечено совместно с ТЮРКСОЙ, в рамках которой был опубликован сборник международной конференции, результаты отдельных исследований размещены во многих интернет ресурсах. Весомый вклад по изучению наследия Ю. Баласагуни сделан группой ученых, которая в 2017 году издала книгу «Улуттук идея кыргыз тарыхында» [8].

Как известно в истории философии любой народ пытался и пытается понять, каким он является на самом деле, осознать свое место в мире, среди других народов, в истории. А если взять отдельного человека, то он в течение жизни неизбежно задает себе такие вопросы, как «кто и что я?», «зачем я живу?» и тому подобные вопросы, и, разумеется, пытается ответить на них. Такие вопросы можно найти в изоблии в сочинении Юсуфа Баласагуни и попытки ответить на них. Как пишет А.Н.Кононов “Это – философское произведение, в котором анализируются смысл и значение человека в обществе” [3, с. 504].

В философемах Ю. Баласагуни сущность, предназначение человека исследуется во взаимосвязи с обществом, социальными нормами и ценностями. Особое место мыслитель уделяет таким общечеловеческим ценностям, как добро, справедливость, воспитание человека и др. Эти добродетели анализируются в диалектической связи с такими понятиями как зло, несправедливость и др. Добро, справедливость торжествуют тогда, когда человек совершенствуется как личность, обладает высоким разумом, знанием. Согласно его рассуждениям, благодаря знаниям человек становится знаменитым, добрым, возвышается над злом. Смысл жизни человека – усвоение опыта человечества и передача его последующим поколениям. В этом случае человек бессмертен, т.е. отдельный человек не вечен, но его деятельность, духовно-нравственные деяния, добрые дела бессмертны.

Антропологические взгляды мыслителя трактуются с помощью смыслового ряда, триады, тезиса, выраженного формулой «рождение–существование–смерть». Рождение человека, жизнь и его смерть относятся к явлениям естественного порядка, они подчинены законам природы. Человеческая жизнь находится в состоянии непрерывного изменения, завершающегося смертью, отрицанием жизни.

Будучи приверженцем Восточного перипатетизма, научных представлений о мире и человеке, Ю.Баласагуни утверждал, что мир безграничен, бытие едино, оно объективно и не зависит от индивидуума. Однако в отличие от других существ и явлений природы человек отличается тем, что он – самое совершенное и ценное существо, обладающее способностью мыслить и познавать. Единый же в своей взаимосвязи мир не статичен, он находится в вечном изменении, в постоянном движении. Самое дорогое в жизни человека – это сама жизнь, и поэтому, как считал Ю.Баласагуни, пока ты живой, надо прожить ее достойно, и в этом, собственно, и состоит смысл человеческой жизни, его бытия. Ю. Баласагуни писал: «Ты путник, эта жизнь – остановка, не стой в долгом ожидании. Твоя жизнь приходит к тебе, и то, что ты дал жизни, она возвращает тебе» [1, с. 282].

Человек в силу своего естества мечтает и стремится только к хорошей жизни, но закон жизни таков, что она состоит из множества нюансов и человеку не удается избежать боли и страданий. Дорогой, ведущей к смерти, является, по мнению Ю.Баласагуни, болезнь. «Болезнь, – говорил он, – посыльник смерти». «Насколько сладко жить, настолько жестока смерть».

Как считал Ю. Баласагуни, самое главное свойство и ценность человека – разум, и именно с его помощью можно достичь успеха в реальности. На вопросы: Какова цель разума? Откуда начинается разум и куда он приходит в конечном счете? Как и когда созревает разум и когда он исчерпывается? – он ответил следующим образом: «Разум исходит из мозга, он представляет большую ценность. Человек отличается от животного разумом. Благородство человека можно измерить его знаниями. Разумный человек может быть оценен как благародный, если он образован. И почести ему следует воздавать по его действительным знаниям. Человек, будучи разумным существом, с помощью знаний, образования открывает тайны природы и расширяет свои возможности до бесконечности» [1, с. 59].

«Благодать (“Кут”, “Дөөлөт”), – писал Ю.Баласагуни, – придет один раз, и если не будешь присматриваться, она уйдет. Так и счастье, придет однажды, не присмотришь за ним – угаснет. Если руки твои ухватили счастье, держи крепче. Упустишь его, оно, поверь, второй раз к тебе не придет. Для того чтобы счастье пришло, необходимо быть чистым, жить не в грехах» [1, с. 64].

Таким образом, учение поэта о человеке составляет основу его философем. Человеческая сущность раскрывается им с философско-этических позиций, когда человек стоит в центре системы нравственно-этических ценностей. Он уделял особое внимание вопросам сущности человеческой жизни, места человека в мире. По его мнению, человек – это основная ценность в реальности, смысл его бытия лежит в плоскости гуманистических действий. Сущность человеческой жизни выражается в труде, справедливых действиях, нравственном поведении. Человечность формируется в процессе получения индивидуумом образования и воспитании, поэтому целью жизни должно быть получение хорошего образования и стремление быть полезным для людей. Он ставил выше всех добродетелей и свойств человека разум, показав отличие от остальных черт и достоинств человека. Основными направлениями деятельного бытия человека должны быть, по мнению Юсуфа, добросовестный труд, получение образования, быть образцом нравственно-эстетической реальности.

Эти идеи Юсуфа созвучны с взглядами Махмуда Кашкари. В своем произведению «Дивану лугат ат-турк» мыслитель пишет, что индивид, «инсан» (личность) уникальное существо, ценное создание реальности, который действует разумно. По этому поводу Г.С.Токоева пишет: «Согласно гуманистическим воззрениям мыслителя, смысл жизни и предназначение человека заключаются в его труде, добрых делах, нравственно-этическом поведении. В становлении человека огромная роль принадлежит знанию и образованию. Смысл жизни человека — получить хорошее образование и быть полезным для людей» [7].

Человек не обладает возможностью выбора и изменения своей жизни, он должен прожить ту жизнь, которая ему дана, он не может прожить ее дважды, смерть – необходимый и неизбежный конец жизни. Жизнь отдельного человека ограничена в пространстве и времени, однако после его смерти остаются результаты его деятельности, и человек таким образом может продолжать присутствовать в реальности и после того, как прекратилось его непосредственное бытие.

Таким образом, человек — особое, уникальное существо, воплощающее эволюцию существования живых организмов, являющееся субъектом социоисторической деятельности и отличающееся биоанатомическими особенностями, умеющее трудиться и мыслить.

Список литературы:

1. Баласагын, Ж. Куттуу билим. [Текст] / Ж.Баласагын – М., 1993. – 496 с.
2. Кононов, А.Н. История изучения тюркских языков в России. [Текст] / А.Н.Кононов. – Л., 1982. – 360 с.
3. Кононов, А.Н. Поэма Ю.Баласагунского «Благодатное знание» [Текст] / А.Н.Кононов // В кн. Баласагунский Юсуф Благодатное знание. – М., 1983. – 510 с.
4. Мукасов, С.М. Традиции социально-философской мысли в духовной культуре кыргызского народа. [Текст] / С.М.Мукасов – Бишкек: Илим, 1999 – 226 с.
5. Сагадеев, А.В. Восточный Перипатетизм. [Текст] / А.В.Сагадеев - М., 1999, - 491 с.
6. Токоева, Г.С. Бытие человека в миропонимании Ю.Баласагуни. [Текст] / Г.С.Токоева https://articlekz.com/article/18590
7. Токоева, Г.С. Природа человека в социально-философских воззрениях. [Текст]/Г.С.Токоева https://7universum.com/pdf/social/10-11(11)/Tokoeva.pdf
8. Улуттук идея кыргыз тарыхында. [Текст] /1-том.//Түз. Т.Абдрахманов, Э.Маанаев, К.Айдаркул, Н.Курбанова, А.Айдаров. – Б.: “Кут-Бер”, 2017. – 464 б.