О ТРУДЕ «РОМУЗУЛ АХАДИС» АХМАДА ЗИЯВУДДИНА АЛЬ-КУМУШХАНАВИ

АННОТАЦИЯ

В статье анализируется труд Ахмада Зиявуддина аль-Кумушханави «Ромузул ахадис» – «Море хадисов». Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави в своей работе «Ромузул ахадис» цитирует 1934 хадиса Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

В конце каждого отобранного хадиса Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави указывает, кто из ученых-мухаддисов принадлежит к книге хадисов, а имена рассказчиков от сподвижников – от одного до девяти рассказчиков, а также типы хадисов, которые являются сахих, хасан, или кави, или слабый.

ABSTRACT

The article analyzes the work of Ahmad Ziyawuddin al-Kumushkhanawi “Romuzul ahadis” – “The Sea of Hadiths”. Ahmad Ziyawuddin al-Kumushkhanawi in his work “Romuzul Ahadis” quotes one thousand nine hundred and thirty-four hadiths of the Prophet Muhammad (peace and blessings of Allaah be upon him).

At the end of each selected hadith, Ahmad Ziyawuddin al-Kumushkhanawi indicates which of the scholarly muhaddis belongs to the book of hadiths, and the names of the narrators from the companions - from one to nine narrators, as well as the types of hadiths that are saheeh, hasan or kawi, or weak.

Ключевые слова: Аллах, Священный Коран, Хадис, Пророк, Накшбанди, тарикат, рови, знание, практика.

Keywords: Allah, Holy Qur'an, Hadith, Prophet, Naqshbandi, Tariqah, Narrator, Knowledge, Practice.

Бахауддин Накшбанд, родившийся в Бухорои Шариф (в Священной Бухаре), основавший учение Накшбанди, больше изучал хадисы и придавал большое значение науке и ученым. По этой причине, когда многие учителя и ученики медресе в Бухаре стали его учениками и начали участвовать в его беседах, некоторые ученые были обеспокоены тем, что медресе опустеют. Тогда Бахауддин Накшбанд сказал ученым: «Давайте объясним вам наши учения. Если это соответствует шариату и сунне, мы продолжим наш путь, а если он не будет соответствовать им, мы отречемся от него».

«Чего мы достигли духовно по милости Аллаха, так это потому, что мы следовали аятам Корана и хадисам Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Чтобы добиться от этой практики каких-либо результатов, нужно быть благочестивым, придерживаться правил шариата, придерживаться принципов Ахлю ас-Сунна ва-ль-Джамаа и избегать ереси», – говорил Бахауддин Накшбанд [5].

Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави, пири-муршид 32-го кольца «Золотой цепи» «Силсилай Шариф», один из наследников всемирно известной доктрины Накшбанди, основанной на шариате и сунне, основанной Бахауддином, родился (хиджры 1228 год (1813 год н.э.)) в районе Амирлар современного турецкого города Кумушхана, его предки были выходцами из Бухары Шариф [1].

Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави начал читать в возрасте пяти лет, выучил Коран в возрасте восьми лет и стал Хафизом Корана, получил разрешение от учителей читать такие книги, как «Далоили Хойрат», «Касидай Бурда» и «Хизбул Азам». Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави написал около 60 работ на арабском языке по суфизму, хадисам, юриспруденции и другим темам [2].

Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави был описан его современниками как ученый-раббани, занимающийся внешними и внутренними науками, фахрул машайх, хатиматул мухаддитин, арифи камил и шейх камил [3].

В годы независимости наши ученые начали изучать духовное наследие шейха Ахмада Зиявуддина аль-Кумушханави. Многие его работы хранятся в рукописном фонде Института востоковедения имени Абу Райхона Беруни Академии наук Республики Узбекистан. «Ромузул ахадис» Ахмада Зиявуддина аль-Кумушханави – «Море хадисов» был переведен Бахриддином Умрзаком и опубликован в 2007 году издательством ООО «Нур сехри ошиёни».

Когда Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави совершал два паломничества в Хадж, он оставался в медресе Насирии и Джами уль-Азхар более трех лет. Он обучал студентов по своей книге «Ромузул ахадис» – «Море хадисов» и преподавал его семь раз, что позволило сотням арабских ученых стать шейхами.

Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави написал книгу «Ромузул ахадис» – «Море хадисов» по просьбе учеников и близких друзей. Во введении к книге автор пишет, что приведены хадисы, краткие для пользы людей, легкие для запоминания, легкие для понимания и следования, взяты из многих сборников хадисов.

Адильджан ибн Сафар ан-Нури аль-Ханафи в своей рецензии к книге «Ромузул ахадис» оценивает книгу следующим образом: «Не будет преувеличением сказать, что «Ромузул ахадис» – это суть и ядро «Кутуб-и тисъа», а также всех других хадисов» [4].

Те, кто искренне следует наставлениям Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в Судный день первыми достигнут великого заступничества Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) [4].

В «Ромузул ахадис» Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави повествует еще один прекрасный хадис для тех, кто изучает и следует Сунне Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Абу Абдурахман ас-Сулами сказал: «Я слышал это от Абу Усмана Саида ибн Джафара». Он сказал: «Я слышал это от Зуннуни из Египта». Он сказал: «Подчинение характеру Хабиба Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), его совету и его (благословенной) Сунне – один из признаков любви к Аллаху» [4].

В конце каждого отобранного хадиса Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави указал, какой имам из знатоков хадисов принадлежит к книге хадисов, и имена рассказчиков из сподвижников от одного до девяти рассказчиков, а также типы хадисов, которые достоверны, хасан, или кави, или слабые.

Автор показывает составленные хадисы в порядке букв хиджа (алфавита). В конце хадиса поставлены следующие знаки, из каких книг он взят: для Бухари (xo); для Муслима (мим); для Термези (та); для Насаи (нун); для Ибн Маджа (ха); для Ахмада ибн Ханбала (хо, мим); для Абдуллы, сына Ахмада ибн Ханбала (ъайн, мим); для Абдурразака (ъайн, бо); для Абу Дауда Таяласи (то); для Саида ибн Мансура (сод); для ибн Абу Шайба (шин); для Абу Йаъла (ъайн); если из «Кабири» Тбарони (то, бо); если он есть в «Авсат» (то, син); если из «Суннати» Дорукутни (каф, то) и если из других произведений, то они тоже указаны. Например, «Хиляси» Абу Нуъайма (хо, лом); для «Суннани» Байхакики (каф); для «Шуат аль-Иман» (ха, да); для «Аз Зуафо» Укайха (ъайн, каф); для «аль-Камиля» Ибн Адийа (ъайн, дол); для Аль-Хатиба (хо, то).

Для Ибн Асакира (коф, ро); для Ибн Хиббана (хо, бо); для «Мустадрак» Аль-Хакима (коф); для «аль-Мухтари» Зии аль-Макдаси (зод); для Дорими (дол, ро); для Ибн Хузайма (хо, за); для Аль-Исфахани (сод, фа); для Ибн Абдулбарра (ба, ро); для Кушайри (каф, шин); для Багави (ғай); для Тахави (то, хо) [4].

Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави в своей работе «Ромузул ахадис» цитирует 1934 хадиса Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). «Ромузул ахадис» состоит из двух частей: первая часть содержит благословенные слова Святого Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а вторая часть содержит слова сподвижников о советах, нраве и морали Пророка.

Суть Мухаддиса заключается в том, что он писал комментарии к каждому хадису на основе аятов Корана.

Именно наука ведет к Таухиду, то есть учит, что фард и сунна, харам и халяль, мирские дела и религиозные дела делают человека высшим существом. Как изучается наука?! В Коране сказано: «Если не знаешь, спроси у людей знания» (Сурат ан-Нахль, 43). От Хазрата Анаса (да будет доволен им Аллах). «Следуйте за учеными! Потому что они свет этого мира и подсвечники будущей жизни» (по сообщению Даймали) [4].

Зиявуддин Ахмад аль-Кумушханави в своей книге «Ромузул ахадис» – «Море хадисов» привел и прокомментировал хадисы Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) о науке: «Следуйте тем, кто следует науке и диете, благочестивым, не оставайтесь равнодушными к тому, что они говорят, учитесь на их поведении» (Лавомиъул укул). «Ученого в первую очередь нужно уважать за его знания. Потому что знание – это качество Аллаха и величайшее благословение, которое Он даровал Своим слугам. Человек знания также должен быть душевным человеком, чтобы он всегда мог найти слова и повсюду говорить...» [4].

Хазрат Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Лучше (саваб) для вас выучить главу (раздел) из знания, чем совершить тысячу ракатов намаза нафль, которые Аллах принял для вас. И учить этому людей, независимо от того, последуют этим знаниям или нет, лучше для вас, чем совершать тысячу ракатов намаза, которые примет Аллах» (риваят Дайлами) [4].

«Ромузул-Ахадис» Зиявуддина Ахмада аль-Кумушханави является одним из необходимых источников для каждого мусульманина сегодня, в котором он объясняет знания, этикет, чистоту сердца, поступки, молитвы и другие хадисы.

Заключение:

1. Действительно, учение Накшбанди следовало аятам Корана и хадисам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

2. «Ромузул ахадис» Зиявуддина Ахмада аль-Кумушханави при написании основан на аятах из Корана и хадисах.

3. «Ромузул ахадис» Зиявуддина Ахмада Аль-Кумушханави можно считать надежным источником для воспитания гармонично развитой молодежи.

Список литературы:

1. Гуламова М.Т. Аҳмад Зиёуддин ал-Кумушхонавийнинг мотуридий таълимоти тўғрисидаги шарҳлари // Falsafa va hayot xalqaro jurnal. – 2020. – № 1. – Б. 285.
2. Гуламова М.Т. Идеи Ахмада Зиявуддина аль-Кумушханави о знании // Universum: общественные науки. – 2020. – № 3 (63).
3. Гуламова М.Т. Мушку анбар ҳидли валоят ғунчаси Зиёуддин Аҳмад Кумушхонавий // Имом Бухорий сабоқлари. – 2020. – № 2. – Б. 28.
4. Зиёуддин Ахмад Ал-Кумушхонавий «Ромузул-аҳодис» – Ҳадислар денгизи, таржимон Баҳриддин Умрзоқ. – Ташкент : Нур сеҳри ошиёни МЧЖ компютер маркази, 2007. – Б. 608.
5. Тасаввуфий таълимотлар тарихидан / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https:// naqshband.uz./ ruhiy-tarbiya/ tasavvufiy talimoti tarixidan) (дата обращения: 20.09.2021).