Дискурс татарской общественности о статусе женщин в традиционном обществе последней трети XIX – начала XX вв

DOI: 10.32743/UniSoc.2021.71.1-2.12-15

АННОТАЦИЯ

Рассматривается состояние развития женского вопроса в татарской общественной мысли последней трети XIX – начала XX вв. На основе сопоставления мнений общественных деятелей: Р. Фахреддина, З. Кадыри, З. Камали, М. Бигиева анализируется положение женщин и отношение общества к ним. Представлены факторы влияния на статус женщин: исламская мораль, ролевые отношения в семье, уровень образованности, социальная активность.

ABSTRACT

The state of development of the women's question in the Tatar social thought of the last third of the XIX – early XX centuries is considered. Based on the comparison of the opinions of public figures: R. Fakhreddin, Z. Kadyri, Z. Kamali, M. Bigiyev, the article analyzes the situation of women and the attitude of society towards them. The factors of influence on the status of women are presented: Islamic morality, role relations in the family, the level of education, social activity.

Ключевые слова: женщина, просветители, женский вопрос, общественные деятели, татарская интеллигенция.

Keywords: women, enlighener, women's concept, public figures, Tatar intellictuals.

В современном обществе все очевиднее становиться возрастающая роль женщины в обществе. Учитывая, что «женский вопрос» в советской историографии официально был признан решенным, исследователи, занимавшиеся историей татарского народа, уделяли мало внимания изучению процесса формирования нового статуса женщины в татарском обществе. В связи с возросшим интересом к изучению роли женщины в социуме, в отдельные исторические эпохи в гуманитарных науках стала очевидной необходимость рассмотрения вопроса, касающегося «женской темы» и гендерного аспекта на примере трудов общественных деятелей. Подход к данной проблеме требует объективного и целостного анализа взглядов.

В поле нашего зрения находится период исторического времени, охватывающий последнюю треть XIX – начала XX вв. Это время выбрано для исследования, так как в истории татарского народа в данный период была ярко выражена смена концептуальных подходов к пониманию сущности женщины, ее функций в семье и обществе в соответствии с которыми развивались инновационные процессы, менялось представление о ее статусе и правах, о способах решения данного вопроса.

В данном исследование мы рассмотрим проблемы, связанные с положением женщины мусульманки в системе общественных отношений и способах их решения.

Представители татарской интеллигенции стремились модернизировать все сферы жизнедеятельности общества. Вопрос о переосмыслении положения женщины в системе общественных отношений стал центральной темой дискурса татарских просветителей. По данному вопросу высказывались: З. Кадыри (1878 – 1954) – известный общественный деятель, просветитель, преподаватель и журналист; Р. Фахреддин (1859 – 1936) – историк, публицист, богослов, религиозный деятель; З. Камали (1873 – 1942) – педагог, богослов; М. Бигиев (1873 - 1943) – ученый, богослов, общественный деятель.

Следует отметить, что ««Гендерный дискурс» зародился в «мужской компании» мусульманских интеллектуалов Российской империи» [1, с.19]. О статусе женщины в татарском обществе мыслители рассуждали индивидуально, расписывая детально какой именно должна быть современная мусульманка.

Татарские просветители критически высказывались о традиционной системе порядков, доминирующих в татарском обществе в области семейно-бытовых отношений, в вопросах образования и правового ареала женщин в обществе.

С середины XIX в. работы по «женскому вопросу» публиковалось во всем мире, в том числе и на арабском Востоке. Значимая роль в борьбе за женскую образованность у мусульман Египта принадлежат Касиму Амину. Так, в книге «Новая женщина» автор пишет: «Следует воспитывать женщину так, чтобы она входила в человеческое общество как цельное существо, а не материя, из которой мужчина вылепит все, что ему угодно. Следует воспитывать женщину так, чтобы условия своего счастья или несчастья она находила в самой себе, а не в других» [6, с.40].

В отличие от татарских мыслителей начала XX в. К. Амин считал, что воспитание девушек должно направляться по тем путям, которые дают ей возможность воспользоваться всеми её силами и способностями.

Если вспомнить, что в последнюю треть XIX – начала XXвв. в татарском обществе происходил постепенный отказ от схоластических взглядов на мир, человека, при этом большое влияние на общественную мысль оказывала просветительская идеология, то можно понять, чем был обусловлен новый подход в обсуждение «женского вопроса» в широких кругах общественности.

Статус женщины-татарки к концу XIX в. определялся прежде всего законами мусульманской религии, которую исповедовали татары. Прежде всего это — поведенческие стереотипы, основанные на традициях, обычаях и этических нормах, господствовавшие в татарском обществе начала ХХ в.

В трудах религиозных деятелей вырисовывается реальная картина жизни женщин, детально характеризующая ее угнетенное и беспомощное положение. Объяснить это можно лишь тем, что общественные деятели начала ХХ в., — Р. Фахреддин, З. Кадыйри, З. Камали, М. Бигиев в своих аналитических трудах, философских сочинениях основывались на настоящем, не заглядывая в будущее, пытались придать огласке все существующие проблемы женщины-татарки.

Анализ исторических источников показал, вопрос о необходимости разрешения «женских» проблем и обновления женского статуса в социуме каждый участник общественной дискуссии рассматривал индивидуально. Однако, среди описанных авторами проблем можно выделить общие:

1. 1. 1. проблема нравственности и вопросы взаимоотношений мужа и жены в семье;
      2. воспитание и образование женщины;
      3. роль женщины в обществе.

Перечисленные выше представители татарской интеллигенции в своих трудах уделяли большое внимание проблемам семьи и брака, вопросам взаимоотношений мужа и жены, детально охарактеризовали функции женщин в повседневном быту, семейной жизни.

З.Кадыри является автором богословских и философских трудов, учебных пособий, многочисленных переводов на татарский язык сочинений восточных и европейских авторов. Среди трудов автора, по женской тематике, достойны отдельного внимания: «Мир девушек» (Кызлар дөньясы) и «Женский вопрос» (Хатын-кыз мәсьәләсе). «Женский вопрос» и связанные с ним проблемы брака и семьи он советовал решать, исходя из принципа естественного права людей на равные возможности. Духовно-богословская и светская практика позволила ему увидеть и сформулировать задачи национального и религиозного обновления в их органичной взаимосвязи.

Испытав влияние идейных течений пробуждающегося мусульманского Востока, он внес и неоценимый вклад в исламскую философскую мысль, в постановку и решение ряда актуальных проблем мусульманского общества.

Следуя в русле нового течения, свою лепту в обсуждении «женского вопроса» внес и Муса Бигиев. Ученый так же, был крайне обеспокоен существующим положением женщин и повсеместным ущемлением их прав в мусульманском мире. Он хорошо понимал значимость решения данного вопроса и придавал ему большую огласку в общественной среде. Именно М.Бигиев стал автором первого богословского трактата, посвященного «женскому вопросу» — «Женщина в свете священных аятов Благородного Корана».

Как и многие общественные деятели данного периода, М. Бигиев осознавал, что проблему женщины в татарском обществе необходимо решать основательно и без отлагательств. «Размышляя о причинах угнетенного положения женщин в мусульманских странах, М. Бигиев не связывал ущемление в правах женской части общества с основами шариата и ислама в целом» [7, с. 31].

З. Камали, так же принимал активное участие в обсуждении проблем женщин-татарок. Свои теоретические взгляды по «женскому вопросу» и гендерным аспектам мусульманского общества он изложил в первой части труда «Философия веры» (Фәлсәфәи игътикадия) и во многих других религиозных трактатах.

З. Камали был выдающимся педагогом, богословом, общественным деятелем. В 1904 — 1906 г. он преподавал в Уфимском медресе «Гусмания». Является основателем и руководителем медресе «Галия» (1906 — 1919) и школы для девочек «Дарелмугаллимат» (1914).

Обращаясь к вопросам семьи и правам, которыми наделяется женщина в браке, «З. Камали не рассматривает основы взаимоотношений супругов в семье, он сразу переходит к обсуждению проблем полигамии и талака, считая вполне правомерным отдавать преимущество в данных вопросах мужчинам, лишая самих женщин права голоса. Объясняя это духовной и физической неполноценностью женщин» [6, с. 163].

Активным участником общественных дискуссии по «женскому вопросу» был Р. Фахреддин. Работы авторитетного ученого посвященные женской проблеме, в основном были проникнуты дидактикой. Часть трудов автора вошла отдельными главами в знаменитую серию работ ученого «Наука нравственности» включающие в себя такие книги как: «Воспитанная жена», «Воспитанная мать», «Семья», «Воспитание в семье», «Правила обучения», «Наставление—2», «Наставление—3». Р. Фахреддин по-иному подходил к данному вопросу, уделяя большое внимание гармоничным отношениям, согласию и взаимопониманию жены и мужа.

В основе вопроса реформирования положения женщин и заметного улучшения семейно-бытовых отношений в татарском обществе лежит проблема воспитания девушек и женщин. Именно поэтому мыслители концентрировали свое внимание на процессе воспитания девушек и предлагали читателям свою систему их «правильного» воспитания. К примеру, З. Кадыйри писал: «Безнравственное поведение, разводы, скандалы, побеги из дома мужа — все это результат беспорядочного подхода к воспитанию девушек, формирующего в их сознании неверные представления о модели семьи, ее задачах и полное отсутствие моральных норм» [3, c. 20].

Анализируя идеи авторов, можно сказать, что они понимали взаимосвязь уровня женского образования и социального статуса женщины в обществе. Следовательно, чем больше разница между мужчиной и женщиной в уровне и возможностях получения образования, тем ниже статус женщины в глазах окружающих и общества в целом. В качестве основного способа исправления неблагополучной ситуации в отношении женской части общества З. Кадыйри и Р.Фахреддин, как и многие другие просветители того времени, считали их полноценное, разностороннее образование.

Татарские интеллектуалы в своих сочинениях уделяли большое внимание и такой проблеме татарского общества, как взаимосвязь женщины и социума. Размышляя о месте и роли женщины в обществе, Р. Фахреддин отмечал: «Для того, чтобы женщины могли активно участвовать в жизни общества, необходимо реформировать существующую у татар систему образования и воспитания» [5, с. 16].

В свою очередь, М. Бигиев, писал: «Функции, исполняемые женщиной в общественной жизни, в несравненной степени выше функций, возложенных на мужчин» [7, С. 32].

Влияние женщин на социальные аспекты жизни бесспорно. Это неоднократно доказывала история человечества. Неопровержимо, что влияние женщины на общественную жизнь напрямую связано со степенью и качеством их собственных знаний. Будучи талантливым педагогом, З. Кадыри утверждал, что женщина, может способствовать прогрессу в общественной жизни мусульманского общества. «Необразованная девушка может привести к бесчисленным потерям и убыткам, в то время как образованная девушка может сделать много нужного и полезного для народа» [4, с. 27].

Прогрессивно мыслящие ученые и общественные деятели начала ХХ в. были солидарны в том, что каждая девушка должна получить не только религиозное, но и светское образование. Необходимость эта проявлялась в процессе самореализации женщины в социуме.

Подводя итог, необходимо отметить, в отличие от представителей интеллигенции — писателей, мыслители и религиозные деятели рисовали мрачную картину жизни татарских девушек и женщин в начале XX в. Поэты и публицисты этого периода — Г. Исхаки, Ф. Амирхан, Г. Тукай не рассматривали женский вопрос с точки зрения религиозных традиций и обыденности. В своих литературных произведениях они создавали образы «новой женщины». Очевидно, задача поэтов и писателей заключалась в привлечении внимания основной массы народа к данной проблеме, а не в разрешении её как таковой. Основной задачей реформаторов, являлось разъяснение существующей проблемы; указание на причины отсталости и несчастной жизни женщины мусульманки. Поиск возможных вариантов выхода из ситуации. В своих трудах мыслители прибегали к методу критического анализа: задавали вопросы и оставляли их открытыми, тем самым заставляя своего читателя задуматься.

На основании этого можно утверждать, что почти забытые в наше время труды знаменитых представителей татарской общественной мысли могут представлять интерес для современных исследователей.

Работы татарских общественных деятелей, описывающие положение женщин в татарском обществе последней трети XIX – начала XXвв. представляют богатый историографический материал. Смена общественных взглядов на женскую природу в традиционном обществе происходила достаточно медленно. Активные представители татарской общественности запустили процесс модернизации взглядов на вопрос о статусе женщины мусульманских народов Российской империи.

Список литературы:

1. Амин К. «Аль-мар'а аль-джадида» (Новая женщина)/пер. и предисл. И.Ю.Крачковского. – СПб.: Тип. В.О.Киршбаума, 1912. – 310 с.
2. Брилёва Д.С. О женщине и устами женщины: мусульманка в татарской периодической печати начала ХХ в.// Государство, религия, церковь в России и за рубежом. – 2018. – №2. – С.17-36.
3. Кадыйри З.Кызлар дөньясы. – Казань:В.Еремеевъ и Шашабринъ, 1911. – 34 б.
4. Кадыйри З.Хатын-кыз мәсьәләсе. – Уфа: Турмушъ, 1915. – 46 б.
5. Ризаэтдин Фәхретдин.Тәрбияле ана.– Оренбург: Кәримов матбагасы, 1909. – 16 б.
6. Тухватуллина Л.И. Проблема человека в трудах татарских богословов: конец XIX — начало ХХ веков. – Казань: Татар. кн. изд-во, 2003. – 207 с.
7. Хайрутдинов А. О книге М. Бигиева «Женщины в свете священных аятов Благородного Корана» / Избранные труды: в 2 т. – Казань: Татар. кн. изд - во, 2006. – 256 с.