МЕДНЫЕ ДУХОВЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ В ДРЕВНИХ КИТАЙСКИХ ОРКЕСТРАХ

АННОТАЦИЯ

Правители разных эпох брали музыку под свой контроль. Особого расцвета при династии Тан (617–907) достигла дворцовая музыка. В этот период были созданы организации, которые управляли музыкальным образованием и аттестацией музыкантов. Обучение было долгим (15 лет) и завершалось серьёзными экзаменами.

В статье рассматривается деятельность дворцовых оркестров: даётся нотный пример ритуальной музыки конфуцианского обряда (с переводом текста), приводятся сведения о содержании песен, исполнявшихся в сопровождении оркестра, анализируется состав инструментов древних оркестров.

Отмечается, что среди инструментов уже в древние времена имеются и разнообразные медно-духовые, общее название для этой группы (большей часть заимствованных из соседних стран инструментов) – тунцзяо. Даны некоторые сведения об их конструкции и материалах изготовления. Более подробно анализируются ритуальные трубы дунгчен: их строение, способ исполнения, характер звука.

Автор делает вывод, что появление в ХХ веке в музыкальной культуре такого инструмента как европейская труба, стало продолжением процесса взаимообмена ценностями материальной и духовной культуры Китая с другими странами, который в настоящее время продолжается с большой интенсивностью.

ABSTRACT

Rulers of different eras took music under their control. Palace music reached a special heyday during the Tang dynasty (617-907). During this period, organizations were established to administer music education and certification of musicians. The training was long (15 years) and culminated in serious examinations.

The article deals with the activity of palace orchestras: it gives a sheet music example of Confucian ritual music (with a translation of the test), provides information about the content of songs performed with the accompaniment of the orchestra, analyzes the composition of instruments of ancient orchestras.

It is noted that among the instruments already in ancient times there are Brass instruments, the common name for this group (most of the instruments borrowed from neighboring countries) is tongjiao. Some information about their construction and materials of manufacture is given. The ritual trumpets dungchen are analyzed in more detail: their structure, method of performance, character of sound.

The author concludes that the appearance of such an instrument as the European trumpet in the 20th century in the musical culture was a continuation of the process of interchange of values of Chinese material and spiritual culture with other countries, which is currently continuing with great intensity.

Ключевые слова: дворцовая музыка, оркестры, медно-духовые инструменты, тунцзяо, труба, дунгчен.

Keywords: palace music, orchestras, brass instruments, tongjiao, trumpet, dungchen.

Правители разных эпох брали музыку под свой контроль. Особого расцвета при династии Тан (617–907) достигла дворцовая музыка. Существовали организации, которые управляли музыкальным просвещением и аттестацией музыкантов. После 15-ти лет обучения (12 раз оно контролировалось системой экзаменов) выпускники должны были сдать такой же экзамен, как и все чиновники. За годы учёбы репертуар «чиновника» должен был составить 50 пьес, после чего комиссия выставляла оценки – «отлично», «хорошо», «нормально».

Пение в ритуальных церемониях сопровождалось оркестром, темп исполнения был медленным, фразы мелодии состояли из 4–8 тактов. Танец – это тоже принадлежность ритуала, количество танцоров определялось рангом и социальным статусом почитаемого лица. Ритуальная музыка исполнялась в унисон хором и оркестром. В оркестре были древние китайские инструменты – нефритовые пластины, бронзовые колокола, цитры цинь и сэ, шэн, флейты сяо и чи и другие. В эпоху династии Тан число канонизированных произведений было невелико: тридцать два [1].

В настоящее время делаются попытки восстановить эту древнюю музыку конфуцианского обряда. В городе Цюйфу (провинция Шаньдун) осенью 1990 года проходил Второй Международный фестиваль конфуцианской культуры [2, с. 410]. Двухнедельное мероприятие включало в себя торжественные церемонии и выступления в честь Конфуция. Приведём пример, звучавшей на фестивале мелодии. В ней сохранилась древняя структура: восемь текстовых фраз, каждая из которых включает четыре слова, в совокупности четыре музыкальные ноты (орнаментальные ноты не в счет).

Рисунок 1. Ноты примера мелодии

Перевод текста: «Великий Конфуций! Он воспринимает и знает все заранее. Между Небом и Землей. Он – учитель всех поколений. Эта благотворная жертва отмечена благословенным шелком, и его музыка, исполняемая инструментами из металла и шелка. Теперь, когда Солнце и Луна открыты нам, Вселенная ясна и спокойна» [2, с. 411].

О содержании песен можно получить информацию из сохранившихся японских источников, в Японию этот вид музыки пришёл из Китая.

• В первую группу входят композиции, прославляющие деяния императоров, более всего – военные победы. Например, «Император разрушает военные построения» (о танском императоре Тайцзуне), «Музыка военной доблести».
• Другое направление традиционное для всего китайского искусства связано с образами природы, особенно часто в названиях встречаются обозначения птиц – «Пение весенних птиц», «Птичка».
• Имеются застольные песни, посвящённые вину – «Переворачивание чаши», «Пьяные согдийцы», «Чистота вина». Конфуцианская философия не одобряла неумеренное употребление этого напитка, но даосизм относился к этому явлению терпимо.
• Некоторые песни получили названия от фамилии их исполнителей – «Пьеса госпожи Хэ» (придворная танцовщица), «Бабушка Цао» (фамилия известной семьи придворных музыкантов эпохи Тан).
• Встречаются и песни, связанные с буддийской традицией – «Бодисаттвы»[1].

При императоре Сюаньцзун было создано два оркестра для исполнения музыки. Музыканты первого оркестра были обязаны исполнять музыку стоя, в саду или нижнем зале дворцовых покоев. Второй оркестр играл, сидя  в верхнем зале дворца (это были «оркестры Земли и Неба). В каждом оркестре был свой репертуар: «стоящий» оркестр играл восемь произведений, «сидящий» – шесть. В оркестр входили некоторые инструменты, которые использовались и в ритуальном оркестре, например, набор нефритовых пластин и рама с подвесными медными пластинами. Оркестры управлялись «дирижёром» при помощи специального флажка [4, c. 36].

Инструментальный состав оркестров был разнообразен. Каждый включал от семи до девятнадцати инструментов, но иногда и двадцать шесть. Китайские ансамбли состояли из древних китайских инструментов или таких, которые появились, в эпохи Цинь и Хань (III в до н.э. – III в. н.э.).  К ним можно отнести арфу кунхоу и пипу. Остальные оркестры могли включать иностранные музыкальные инструменты. Среди иностранных встречается медный духовой инструмент – тунцзяо. 

Таким образом, задолго до появления в Китае европейской трубы, китайцы уже знали о существовании медных духовых инструментов и представляли себе их звучание. 

Рисунок 2. Тунцзяо

В разных регионах, на разнообразных языках и в текстах различных исторических эпох под общим названием тунцзяо («медный рог») могут фигурировать также чанхао – прямая труба длиной 115–180 см с коническим раструбом, и хаотун – прямая труба длиной 85–180 см с массивным цилиндрическим раструбом.

Рисунок 3. Чжаузяо

Инструменты эти разборные, складные, части вкладываются друг в друга телескопически. Это изменяет высоту основного тона трубы, расширяет её диапазон. В Гуанчжоу среди народных инструментов распространён чжацзяо – складная медная труба, напоминающая по форме курительную трубку. Это вариант чанхао. Разновидностей труб много (и названий). Материал изготовления, форма, конструкции, размеры, функции, характер тембра различны. Строй древних инструментов – натуральный. Используются трубы в традиционной ударно-духовой музыке из восьми (баинь) и десяти (шифань) исполнителей, а также и в однородных ансамблях.  Труба находит применение и в ритуальной практике (особенно в буддизме), и в светских мероприятиях.

Тон тунцзяо высокий и громкий. Тунцзяо был широко популярен в древние времена, в том числе среди народов на севере и северо-западе Китая. История медных рогов относительно длинна, и их происхождение тесно связано с первобытной охотой. Все они использовались и в качестве сигнальных устройств.

Еще во времена династии Хань рог был распространён среди кочевых народов северного Китая. В то время для игры использовались натуральные рога животных. Позднее для изготовления стали постепенно применять бамбук, дерево, кожу или медь.

Обилие вариантов трубы связано, видимо, с поисками музыкантами новых тембровых красок. Вопрос о влиянии материала, из которого изготовлена труба, на качество звука и до нашего времени не получил однозначного ответа. Металлы в трубах определяют характеристики звука, так считают мастера – изготовители труб.  Каждый металл обладает уникальным набором свойств. На резонанс и тембр влияют плотность, упругость, теплопроводность металла и декай (скорость затухания звука). «Латунь, например, которую часто используют в духовых инструментах, обладает высокой упругостью и плотностью, что позволяет ей производить яркий и ясный звук. Большие трубы и тромбоны обычно изготавливаются из более мягких металлов, чтобы увеличить резонанс и теплоту звука. Бронза, используемая в изготовлении барабанов и колоколов, характеризуется теплым, резонирующим звуком. Маленькие и высокие инструменты, такие как флейты и некоторые трубы, обычно изготавливаются из более жестких металлов, таких как серебро или золото, чтобы увеличить проекцию и яркость звука» [5].

Однако многие музыканты-духовики считают, что качество звука целиком зависит от исполнительского мастерства.

К древним инструментам относится и ритуальная труба Тибета дунгчен, она используется в религиозных церемониях буддизма. Изготовляют её из меди или серебра. Это ещё один медный духовой инструмент, хорошо знакомый китайцам. На дунгченах всегда играют попарно. Обычно инструмент имеет около трех метров в длину, но встречаются и пятиметровые. Для переноски его делят на несколько сегментов, которые вставляются друг в друга. Когда на инструменте играют в стационарном положении, деревянная рама поддерживает концы труб [3].  Во время пешего движения концы труб кладут на свои плечи два монаха.

Рисунок 4. Дунгчен

Музыка, исполняемая на дунгчене, отличается большой сложностью, для овладения этим инструментом требуются годы учёбы, причём, в каждом монастыре практикуют свой репертуар. Чаще всего во время церемоний играют на двух дунгченах поочерёдно: они создают ощущение непрерывного гула, который поддерживается барабанами и деревянно-духовыми инструментами. Медная труба украшена полосками белого металла – символами китайского бога долголетия Шоу, привычного для Востока дракона, слона (буддийского символа), парой рыб – символа священных рек Ганга и Ямуны (рыбы в буддизме – символ счастья и свободы).

Трубы всегда использовались как инструмент, который отпугивал злых духов и призывал главные божества. Их мощное звучание считается «подношением звуков» божествам или великим учителям.

Появление в музыкальной культуре Китая ХХ века такого инструмента как европейская труба, стало продолжением процесса взаимообмена ценностями материальной и духовной культуры Китая с другими странами, который в настоящее время продолжается с большой интенсивностью. На обмен музыкальными инструментами мало влияет языковый и психологический барьер, чему способствует любовь китайцев к музыке и предпосылки совершенствования собственной музыки – наличие класса разнообразных труб со сходными принципами звукоизвлечения.

Список литературы:

1. Буддийские музыкальные инструменты – как на них играют [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://o-buddizme.ru/iskusstvo-vostoka/buddiyskie-muzykalnye-instrumenty (дата обращения: 12.03.2025).
2. Го Тинтин. Значение конфуцианской музыки церемониальной музыки в Китае в прошлом и современности // Culture and Civilization. – 2022. – Vol. 12. – Is. 2А.
3. Каталог «Деденевского завода металлоизделий». Вопрос о влиянии материала, из которого изготовлена труба, на качество звука [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://dzen.ru/a/ZJqP9AY6jQGugy7q (дата обращения: 12.03.2025).
4. Ло Шии. Из истории китайских дворцовых оркестров // Старинная музыка, 2004. – № 1–2. – С. 36–41.
5. Полуэктова О.В.   Китайская дворцовая музыка эпохи Тан  из японских источников: Структурно-аналитический аспект [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.dissercat. com/content/kitaiskaya-dvortsovaya-muzyka-epokhi-tan-iz-yaponskikh-istochnikov-strukturno-analiticheskii (дата обращения: 12.03.2025).