СУДНЫЙ ДЕНЬ ГЛАЗАМИ КИНЕМАТОГРАФИСТОВ

АННОТАЦИЯ

В статье систематизируются кинофильмы с апокалиптическим наполнением в соответствии с библейскими образами и устоявшимися мифами ХХ столетия. Определяются и анализируются общие отличительные признаки эсхатологической фильмографии. Отмечается присущая ей перелицовка библейского сюжета, когда Страшный суд грозит развернуть не Христос, а дьявол после его инициации в мире либо антихрист после совершения ряда мистических обрядов. Анализируются иллюзорные составляющие апокалиптических киномифов.

ABSTRACT

The article systematizes films with apocalyptic content in accordance with biblical images and established myths of the twentieth century. The general distinctive features of eschatological filmography are identified and analyzed. It is noted that it is an inherent reworking of the biblical plot, when the Last Judgment threatens to be unfolded not by Christ, but by the devil after his initiation into the world, or by the antichrist after the performance of a number of mystical rituals. The illusory components of apocalyptic film myths are analyzed.

Ключевые слова: киноапокалипсис, Страшный суд, киномиф, конец света, постапокалиптика, катастрофа, Откровение Иоанна.

Key words: cinemaapocalypse, Last Judgment, cinemamyth, doomsday, post-apocalyptic, catastrophe, Revelation of John.

Вступление

Тема Апокалипсиса (конца света) волновала умы людей с древности. Но, пожалуй, никогда не стала столь актуальной, как в наши дни. Причина этого – и в открытой риторике по поводу третьей мировой войны, после которой, дескать, установится глобальный порядок (что очень и очень сомнительно); и в более скрытой угрозе из космоса в виде неких гипотетических (пока) пришельцев (рептилоидов), тайный договор с которыми, заключенный во время президентства Эйзенхауэра, хранится в анналах Белого дома; и в массовой, после волны коронавируса, эпидемической угрозе. Большую роль в нагнетании страстей играет кинематограф. Фильмы с эсхатологическими мотивами, с одной стороны, подпитывают страх обывателей перед будущим и Судным днем, с другой, создают эффект привыкания к неизбежности скорого “конца” и даже его обычности, а с третьей, поддерживают иллюзию выживаемости человечества после любой из катастроф и его неизбежном возрождении. Что далеко не факт. К примеру, после ядерных ударов или космической катастрофы (падения кометы или астероида) планета может сойти с орбиты, после чего погибнут абсолютно все живые формы; или расколоться на части с тем же исходом, или погрузиться в многолетний мрак.

Все вышеперечисленное делает актуальным разбор кинолент с апокалиптическими сюжетами, выявление их отличительных черт, систематизацию по обоснованно выбранной шкале, анализ предлагаемых в сценариях вариантов спасения или выживания человека в глобальной катастрофе.

1. История вопроса

У парадигмы “конец света” несколько концептов: конец человеческой цивилизации, конец земного мира, конец вселенной, конец космоса как такового. Наконец, абсолютный ли это КОНЕЦ или просто крушение чего-то старого и появление нового? Большой взрыв дал начало нынешним вселенным, но и чему-то положил конец (хаосу или прежним мирам). Всемирный потоп стёр с лица Земли древние цивилизации, освободив место для новых. А падение кометы, спевшей лебединую песнь эре динозавров, дало толчок к появлению и развитию новых видов.

Библия и древние книги говорят о катаклизме космического плана, после которого мир будет перезагружен. Произойдет Страшный суд по окончании Тысячелетнего царства (Откр. 20). Рядом авторов проповедуется хилиазм (от греческого слова “тысяча”) или милленаризм (от латинских mille “тысяча” и annus “год”), утверждается, что Иисус и христиане будут править миром на протяжении тысячи лет – периода торжества правды и справедливости до Страшного суда.  Православная экзегетика эту идею не разделяет, поскольку не приемлет четырех вещей: 1) концепцию двух воскресений (Господь учил лишь об одном); 2) концепцию двух Страшных судов (перед Тысячелетним царством и в конце времен), в то время как Господь говорил лишь об одном суде; 3) идею об особом пришествии Христа прежде Страшного суда ради управления миром; 4) положение об особенном Тысячелетнем царстве Иисуса в земном мире, отличном от Царства Небесного (https://azbyka.ru/hiliazm АЗБУКА ВЕРЫ. Энциклопедия).

Как поясняет позицию православных теологов протоирей О. Давыденков, “под тысячелетним царством православные экзегеты понимают неопределенный, но продолжительный период времени от начала благодатного царства Церкви Христовой и до кончины мира. При этом под “первым воскресением” имеется в виду духовное возрождение людей в жизнь вечную во Христе в Таинстве Крещения, совершаемого в Церкви Христовой, которое также иногда именуется воскресением (см.: Кол.3:1; Еф.2:5–6, 5:14). Временное освобождение диавола из темницы на малое время означает явление на земле антихриста незадолго до кончины мира, за которой последует Всеобщий и последний суд” [10., раздел IV, глава 2, п. 2.7].

Библия не указывает конкретного срока Судного дня. Всё произойдёт неожиданно, вдруг. Тем не менее, конец света предрекали неоднократно. Его ожидали в 666-м году (когда христиане раздавали всё имущество нуждающимся, постились и каялись); в 1000 году (когда практиковались сатанинские культы, а в Бургундии расцвел коллективный каннибализм); к тысячелетию со дня распятия Христа. В 1248 году конец света объявил понтифик Иннокентий III. В 1499-м эсхатологическая истерия вызвала крестовый поход детей, пляски святого Витта (эпидемия конвульсионеров), сжигание ведьм и магических книг. В 1504 году Христофор Колумб в “Книге пророчеств” предрекал светопреставление в 1658 году, когда после находки Эдема на вершине горы и последнего крестового похода в Святую землю Христос явится в Иерусалим. Поэтому (а не только из жажды лёгкой наживы) в начале XVI столетия наблюдался резкий рост числа переселенцев в Новый Свет, где они, как верили, могут уцелеть. В 1550 году люди ложились в гробы и с пением псалмов ожидали пришествия Христа. Разочарование стало одной из причин успеха Реформации. Доминиканский монах Томазо Кампанелла предсказал в 1603 году столкновение Земли с Солнцем. В 1844-м апокалипсис и второе пришествие пророчил Уильям Миллер, основав адвентизм (от лат. adventus – пришествие), а когда этот год благополучно миновал, заявил об “ошибке в расчётах”. По мнению же идейного реформатора этого течения Элен Уайт, никакой ошибки не было, просто Миллер неправильно истолковал вычисленную по священным текстам дату. В 1844 году Иисус, по её словам, только вошёл “во Святое святых Небесного святилища, чтобы завершить дело искупления и подготовить всё необходимое для Своего пришествия” [45., c.415-416].

Когда оно произойдёт, опять-таки неизвестно.

Ожидание апокалипсиса в 1900 году священник Пьер-Луи обосновывал тем, что пророк Даниил предвещал пришествие антихриста через 2300 дней (символических 2300 лет) после восшествия Артаксеркса на персидский престол в 400 году до н.э.: 2300 – 400 = 1900 [48., c.444].

В 1910-м людей всерьёз напугали астрономы, вычислившие, что 18 мая на Землю должна упасть комета Галлея, положив конец людской цивилизации, или, в лучшем случае, зацепить планету хвостом из смертоносных газов. А в 1945 году американский священник Чарльз Лонг, потрясённый последствиями атомных бомбардировок Хиросимы и Нагасаки, предрёк, что 21 сентября Земля... испарится, а всё живое превратится в эктоплазму. Чтобы успеть очиститься, тысячи людей отказались от еды, питья и сна. Атомный апокалипсис предсказывался и во время “холодной войны” 1946-1989 годов, грозит он планете и ныне.

Пастор Южной Кореи Ли Янг Лим утверждал, что 28 октября 1992 года разразится Армагеддон, а спасутся лишь 144 тысячи верующих. Паника охватила сотни тысяч людей, которые, бросив работу и семьи, спешно продавали имущество либо жертвовали его церкви. Многие кончали жизнь самоубийством. Увы, напрасно. Очередной датой стал 1994 год: по мнению лондонской монахини Софии, когда комета ударит в Юпитер, Земля погибнет. В очередном прогнозе всплыло 21 декабря 2012 года, породив настоящую, но недолгую истерию. Всё завертелось с книги американского геолога и писателя Грегга Брейдена “Время великих перемен”, в которой автор интерпретировал календарь майя, заканчивавшийся в день зимнего солнцестояния [3., c.84-103].

2012-й год упоминается и в пророчествах индейцев хопи о Четвёртом мире и 25-летнем периоде очищения перед наступлением Пятого мира в 2038 году; и у маори (Новая Зеландия); и у зулу. В мифологии инков в этот год произойдёт “встреча с самим собой”; у ацтеков придёт Шестое Солнце, и настанет время рождения новой расы; у африканских догонов, считающих себя потомками пришельцев с Сириуса, прибудет космический корабль Номмо; у буддистов наступит Золотой век; у славян по календарю Коляды завершится эра Лисы (эра лжи) и начнётся эра Волка (очистителя, санитара леса) [42., c.70].

По сценарию Брейдена мир начал вхождение в нулевую точку времени (Эсхатон), в этот миг часы встанут, произойдёт отключение от электромагнитной решётки Земли и наступит информационный коллапс. Спираль времени свернётся в точку, где физические законы не действуют (состояние сингулярности). Что будет потом, никто не знает. Теренс Кемп Маккена в книге “Пища богов” (1992) обосновал, что отсутствие времени приведёт к исчезновению земной реальности. Вся ценная информация человечества уйдёт в ноосферу, закодируется в “Хрониках Акаши” (этот термин возник в теософских течениях ХIХ века) и будет храниться в скрытом виде миллионы лет, пока не найдёт своего читателя.

По мнению А. Великмана, в 2012 году произошел запуск сценария конца света, который теперь недолго ждать [6., c.7-8, 178-183]. Он, по мысли Дмитрия и Надежды Зимы, случится в 2038 году [15., c.80].

Знаменитая Ванга (Вангелия Димитрова/Гуштерова) более оптимистична: по её прогнозу, конец света наступит в 5079 году, когда люди решат покинуть обнаруженные границы Вселенной [34., c.384].

А в концепции Михаила Веллера, это произойдет, когда человечество совершит Максимальное действие и уничтожит Вселенные. “И что будет конечным результатом вообще?” – вопрошает он и отвечает: “Второе пришествие, Страшный суд, воцарение Царства Его на земле … Это метафорическим языком религии. А прямым, как у пьяного римлянина, языком естествознания, тогда кончится Время, и человечество исполнит всё, что могло, и совершит Максимальное Действие, и грохнет Вселенную” [7., с.7].

Многие пророчества в 2008 году сублимировал триллер Ника Эверхарта “2012: Судный день”: 21 декабря погаснет солнце, загорятся леса, в дыму пожарищ задохнутся звери, а люди выживут, если сумеют найти ключ от входа в каменную “Пирамиду Луны”, скрытую в огнедышащей пещере.

2. Обзор источников

Первоисточники “апокалиптического” шоу – грандиозные по зрелищности “Откровения Иоанна Богослова”, Книга пророка Даниила, откуда Иоанн взял многие образы, скандинавский Рагнарёк, научные сценарии гибели мира (тепловая смерть Вселенной, её коллапс (сжатие), теория суперструн и концепция «доменной стенки» – столкновения фронта отрицательно заряженных вакуумных пузырьков с обычными пузырями, в одном из которых мы живем, с их мгновенной аннигиляцией) и прочие.

По религиозному (мистическому) сценарию конец света режиссируют высшие силы: Бог, чтобы переделать погрязший в грехах мир, или дьявол в еретических версиях, дабы уничтожить созданное Господом творение.

Многочисленная литература, вышедшая с тех пор, касалась, в основном, трех аспектов: 1) комментариев и трактовок отдельных сцен Апокалипсиса, его образов, смыслов, значений; это, как правило, философская и теологическая литература ([4.], [8., c.573-574, 578], [17., с.520], [19.], [22.], [27.], [33.], [42.], [32.], [46.]); 2) времени написания Откровения, эту проблему изучали больше историки и искусствоведы ([30., гл. 2], [26.]); 3) расчетов и прогнозов реального наступления этого события – этого аспекта касались как ученые ([28.], [3.], [6.], [15.]), так и астрологи, оккультисты и писатели.

По поводу пункта 1 стоит привести слова С. Булгакова. В работе об апокалиптике и социализме, он, рассуждая о толкователях апокалиптических сюжетов из Ветхого и Нового завета, предостерегает: “Принципиально ошибочно дешифрировать их в события конкретно-исторического, эмпирического содержания, чуть ли не такого, о котором пишется в газетах, наприм., в землетрясениях непременно видеть революции, в хвостах саранчи пушки и т. п. Таким истолкованием нередко профанируется Апокалипсис, его толкование превращается в особое, фокусное искусство. То, что символизируется в Апокалипсисе, совершается в мире душ, духов и духовных сил, и эти духовные события могут, конечно, обнаруживаться в событиях и эмпирической истории, – в войнах, революциях, реформациях, экономических переворотах, – но внутреннее, духовное, нуменальное их значение может совершенно не соответствовать их эмпирически-историческому выражению” [4.].

Тем не менее, образы из Откровения Иоанна Богослова, как пишет Д. Куликова, “сформировали канон апокалиптической символики, которая в культуре ХХ века приобрела особую популярность как базис сверхъестественного ужаса в хорроре” [21., с.158].

Однако нас будут интересовать не вышеперечисленные пункты, а – отражение апокалиптических мотивов в кинематографе и, косвенно, в современной литературе, чему посвящено гораздо меньше источников. Из них стоит отметить исследования К. Разлогова, Д. Караваева, Л. Романчук, Д. Рыжкова, Н. Багровой, М. Братерской-Дронь, М. Яковлева, А. Санданова, К. Вачаевой, О. Коротневой, А. Кирсановой, С. Освальта, М. Томашевича, О. Замолодской, Е. Мартьяновой, Е. Чесновой, И. Чернявского, Д. Павлич  и др.

Серьезные исследования непосредственно по теме провели А. Санданов в своей диссертации [41.], С. Шмелева [49.] и Д. Караваев [18.], анализируя сценарии Апокалипсиса в современном мировом кино. Н. Багрова ограничивается рассмотрением апокалиптики в западноевропейском кинематографе 1910-1920-х годов [1.], а М. Братерская-Дронь – в киномифах (культовых, раскрученных фильмах, повлиявших на (или изменивших) общественное мировоззрение) [2.], начиная с картины Роберта Уайза “День, когда Земля остановилась” 1951 года. К. Вачаева в работе “Апокалиптический сюжет в кинематографе” (2020) и Л. Романчук, с разных позиций, делают попытку создать градацию фильмов апокалиптической тематики [38., с.233-235], [39.]. А. Кирсанова анализирует динамику развития и особенности фильмов эсхатологического катастрофизма (около 55) из всей массы лент с апокалиптической составляющей (около 350) [20.]. Модели конца света в современном кинематографе разбирают И. Чернявский в одноименной работе (2022) и Е. Мартьянова [24.]. М. Томашевич говорит о слиянии понятий “апокалиптический” и “катастрофический”, приведшее к феномену “светского апокалипсиса”, который, по его мнению, есть “зеркало ХХ века, если не история западной цивилизации за последние несколько столетий” [44., с. 204-­205]. К. Оствальт разбирает фильмы в контексте секуляризации, где битва Бога и сил Тьмы замещается катастрофами экологического, астрофизического, геофизического планов, а также вторжением инопланетян. И приходит к выводу, что “Голливудский апокалипсис может означать не конец света, каким мы его знаем, а только конец культуры и хорошего вкуса” [51., p. 14].

Далее, О. Коротнева в статье “Философский смысл апокалиптического жанра в кино” (2020) анализирует философский и социальный аспекты апокалиптического кино, О. Замолодская – суть, смысл и ролевую функцию феномена “апокалиптического фантазма” [14.], Е. Чеснова, Ш. Мансурова и А. Снытина – произведения постапокалиптического жанра в области литературы, кинематографа и анимации [47.]. О. Валецкий интерпретирует тему апокалипсиса в фильмах ХХ и ХХI веков, Д. Павлич рассматривает современные эсхатологические представления людей на примере массового кино [31.], а Б. Абдыкасымов и А. Машурова разбирают игровые и документальные фильмы с элементами жанров апокалиптики и постапокалиптики в казахском кинематографе в сравнительной характеристике с аналогичными лентами в американском, советском и европейском кинематографическом искусстве [50.]. Отдельные исследования посвящены апокалиптическим и постапокалиптическим мотивам конкретных картин: А. Стогниенко – фильму А. А. Тарковского “Жертвоприношение” [43.], С. Шмелёвой – фильму Ф. Ф. Копполы “Апокалипсис сегодня”, С. Ильина – киноленте “Сталкер” [27], Д. Рогозина – эпопеям “2012” и “Послезавтра” [36.].

В своей статье мы попытаемся систематизировать фильмы апокалиптической направленности (или с апокалиптической символикой) по конкретным сценариям “конца света” и заложенным в них концептам и соотнести их с религиозными сюжетами и мотивами.

3. Отличительные приметы киноапокалиптического жанра

Собственно, разновидность фильмов ужасов, по словам Я. Маркулан, получила название апокалиптической в начале 1970-х годов, когда “фильм катастроф занял особое, почти ведущее место в западной кинематографии” [23., c.172].

Причиной тому, согласно ей, стали: 1-й и 2-й доклады Римского клуба в 1972 году с прогнозом скорой, через 75 лет, экологической катастрофы; предсказания футурологов, которые, ссылаясь на расчеты компьютеров, доказывали неизбежность гибели человечества; и, конечно же, СМИ, вмиг растиражировавшие тему.

Другие искусствоведы отодвигают зарождение жанра апокалиптического кино к 1916 году, когда вышел фильм Августа Брома “Конец света” (1916), где после падения на Землю кометы выживают лишь два праведника – новые Адам и Ева. В этом жанре представлены сюжеты о глобальной климатической, вселенской или ядерной катастрофе, угрозе из космоса или какой-либо иной [1.].

А согласно третьим, эсхатологический и парадигматический катастрофизм в кино начал активно проявляться как основная идея и угроза с 1950-­х годов и набрал популярность с 1990­ –х годов [25., с.83].

Полноценного экранного воплощения религиозные и мифологические сценарии конца света не получили, за редкими исключениями: так, в киноленте Рекса Ингрэма “Четыре всадника Апокалипсиса” (1922) скачущие над раздираемым войной миром всадники символизируют Войну, Чуму, Голод и Смерть (как и в фильме Скотта Стюарта “Легион” 2010 года) [18., c.89].

Отдельные видения в виде кровавых рек, кипящих морей, землетрясений преследуют героев фильмов “Седьмая печать” Кара Шульца, “Жертвоприношение” Андрея Тарковского, “Иди и смотри” Элема Климова.

Для современного кинематографа, сокрушаются историк религии и культуры Ж. Делюмо и религиовед, этнолог, антрополог, культуролог Дж. Фрезер, “текст “Откровения”, в основном, интересен лишь как источник для создания все более жутких, леденящих кровь, а, значит, кассовых фильмов. Их цель – развлечь и напугать зрителя, а не заставить его задуматься. И это происходит, несмотря на многочисленные исторические и политические события, происходящие во всем мире, которые убеждают в том, что “видеть в Апокалипсисе одну аллегорию поистине значит быть духовно слепым” [11., с. 175]. Д. Павлич пришла к выводу, что “в основе современных эсхатологических представлений лежат мифологемы Апокалипсиса в смысле людской вседозволенности и плюрализма морали, где явно прослеживается понимание Конца как господства бессознательных инстинктов, потребления, но самое главное – как господства Мифа, который исполняет роль “защитника”, когда человек в попытке уподобиться Богу попадает в ловушку своего бессознательного” [31., c.77]. Как резюмировали Б. Абдыкасымов и А. Машурова, “mass replication of the topic has in some ways turned it into a cliché and made the apocalypse a cultural event that no longer inspires the same kind of fear in its viewers. The subject of the apocalypse as “the end of history” and at the same time as an opportunity to “rewrite” it is peculiar to American and European perception as an attempt and a desire to escape to the “beginning of time” and nostalgia for the “old world” and simultaneously as a way of psychological “discharge”. In general, apocalyptic performs a set of functions: therapeutic, simulative, entertaining, ideological, and reflects the main problems of the time” (“массовое тиражирование этой темы в некотором смысле превратило ее в клише и превратило апокалипсис в культурное событие, которое больше не вызывает особого страха у зрителей. Тема апокалипсиса как “конца истории” и в то же время как возможность “переписать” ее, свойственна американскому и европейскому восприятию как попытка и желание сбежать к “началу времен” и ностальгией по “старому миру”, и одновременно как способ психологической “разрядки”. В целом апокалиптика выполняет ряд функций: терапевтическую, симулятивную, развлекательную, идеологическую и отражает основные проблемы времени”) [50., p.100].

Во всей эсхатологической фильмографии мы выделили ряд отличительных примет:

1. кинематографисты отчаянно пытаются придать апокалиптике рациональное выражение. Библейское небо, в котором происходит схватка с “князем тьмы”, – глубокий космос, а дьявол – злобный пришелец, с которым ведёт схватку земное добро: последнее олицетворяют то космический экипаж (“День независимости”), то сверхчеловек (“Матрица”, “Терминатор”, “Люди в чёрном”, “Пятый элемент”), то обыватель (“Вторжение похитителей тел”, “Нечто”, “Факультет”, “Война миров”, “Левиафан”). Как пишет А. Кирсанова, “массовая культура устранила из апокалипсиса божественный элемент, и апокалипсис стал выступать только в качестве конца света” [20., c.82];
2. инопланетное нашествие или космическая катастрофа никак не связываются с воздаянием за грехи. И Христа, и Бога в этих сценариях не найти;
3. отталкиваясь от Откровения Иоанна и его образов в целом, кинематограф “цитирует” текст лишь отчасти, отдавая предпочтение отдельным апокалиптическим образам как заставке к сюжету;
4. центральной темой апокалиптического кино является катастрофа (ее приближение, ожидание или паника людей, попытки предотвратить и, наконец, развертка катаклизма во всей мощи). Если у Иоанна планетарная катастрофа предшествует Второму пришествию Христа, обновлению Земли и воскрешению умерших, то катастрофа в апокалиптических фильмах не имеет никакой цели, это слепое разрушение без позитива;
5. иллюзорная составляющая апокалиптических киномифов состоит в: возможности выжить части человечества после глобального катаклизма либо в предотвращении его в последнюю минуту благодаря: а) геройству супергероя и его команды (“Астероид”, “День независимости”, “Армагеддон”); б) действиям простых обывателей (“Война миров”, “Факультет”); в) чистой случайности (“Призраки Марса”, “Война миров”);
6. сюжет, как правило, останавливается на гибели всего человечества или его большей части (“Армагеддон”), либо на похожем на ад постапокалиптическом мире (“Письма мертвого человека”, “Бегство мистера Мак-Кинли”, “Девушка в танке”, “Водный мир”). Ни в одном сценарии ничего не говорится о грядущем рае, наступление которого, согласно Библии, и является главной целью очистительной битвы Судного дня (“Тогда Господь Иисус Христос придет на землю, все люди воскреснут, и совершится над миром Страшный суд Божий. Дьявол и его сторонники будут осуждены на вечные мучения, для праведников же начнется вечная, блаженная жизнь в Раю” [12.], писал епископ Александр Милеант). И причина этого не только в том, что “ад” зрелищнее рая, но и в отсутствии веры. Режиссеры не видят в человеческой истории никакой надежды на позитивное будущее, а Бог на Западе, как в 1881 году провозгласил в “Веселой науке” Фридрих Ницше, давно умер;
7. угроза Страшного суда в кинематографических мистических сценариях нависнет над человечеством не с пришествием Христа, а после инициации в мире дьявола либо антихриста (своеобразная перелицовка текста Откровения) и совершения ряда мистических обрядов:

– сбора нужного количества душ, как в фильме Стива Бека “Корабль-призрак”;

– бракосочетания Князя тьмы с символической невестой. В “Ребёнке Розмари” (1968) и “Конце света” (1999) Питера Хайамса дьявол ищет девушку, чтобы зачать от неё антихриста [29., с.323-327]. В “Князе Тьмы” (1987) Джона Карпентера законсервированная сущность антихриста (эманации зла), найденная католическим священником в подвале храма Лос-Анджелеса, ждёт своего часа, чтобы материализоваться через зеркало с помощью избранницы. Обманным путём Сатана зачинает от женщин будущих антихристов в “Пришествии дьявола” (2014) Мэтта Беттинелли-Олпина и Тайлера Джиллетта. Милтон, герой “Адвоката дьявола” (1997) Тейлора Хэкфорда признаётся, что хочет привести в мир антихриста, родителями которого должны стать брат и сестра Кевин и Кристабелла (в романе Эндрю Найдермана этой сцены нет). Антихрист или сам дьявол в “Омене” Ричарда Доннера рождается от соития человека и самки шакала, то есть символическое бракосочетание предшествует его появлению в бренном мире. В “Девятых вратах” (1999) Романа Полански, экранизации романа Артуро Переса-Риверте “Клуб Дюма, или Тень Ришелье”, приход Страшного суда тоже обставлен символическим бракосочетанием, когда специалист по поиску раритетных изданий Дин Корсо совершает сексуальный акт с дьяволицей Ирэн, после инициации занимая её место в мире;

– сакральной жертвы. В фильме Джейми Диксона “Зодчий теней” (1997) молитвы поклонников господина тьмы, которому в течение тысячелетий приносились кровавые жертвоприношения, наконец, были услышаны – своры чёрных гончих сошли с неба и погнались за людьми, солнце затмилось, и тень грозила навсегда поглотить город, а вслед за ним и весь мир. В “Ватиканских записях” (2015) Марка Невелдайна инициация Анджеллы Холмс как антихриста происходит, когда она за праздничным столом ранит себя ножом (магия крови);

– обретения реликвии. В “Исполнителе желаний” (1997) Роберта Куртцмана джину, заточенному в статуе бога Ахура-Мазда, для выхода в мир нужно исполнить три желания пробудившего его ото сна человека – девушки Алекс (роль реликвии тут выполняет божественная статуя). Попутно он буквально и злодейски исполняет желания своих врагов, убивающие их. В триллере Джона Р. Леонетти “Бойся своих желаний” (2018) найденная музыкальная шкатулка с китайскими иероглифами (в которую, по легенде, в 1910 году, после прокатившейся по Китаю чумы вселился демон Яньван) исполняет желания владельца, но ценой их становится смерть кого-либо из его окружения или семьи. В “Девятых вратах” владелец библиотеки оккультных книг Борис Болкан предлагают герою определить подлинность фолианта “Девять врат в Царство Призраков” (“Delomelanicon”), изданного Аристиде Торкья в 1666 году и якобы написанного рукой Люцифера, среди трёх его подделок. В девяти рисунках, подписанных анаграммой (LCF), зашифрована головоломка, разгадка которой позволит пройти сквозь девять адовых врат и вызвать князя Тьмы. С помощью этого фолианта можно якобы даже вызвать конец света. Совершив половой акт с дьяволицей Ирэн, Корсо становится тем дьяволом/драконом, следы которого столь долго искал.

4. Классификация апокалиптической фильмографии

Эсхатологические фильмы систематизировали по разным признакам. Так, К. Вачаева в работе “Апокалиптический сюжет в кинематографе” (2020) выделяет среди них такие виды: 1) научно-реалистический, 2) научно-фантастический, 3) сакрально-мистический. А. Кирсанова разделяет эсхатологические картины на три типа в зависимости от сюжета: 1) полное разрушение и последующее восстановление мира человеком; 2) тотальное уничтожение планеты – как возврат к Первоначалу и к Гармонии «правремени» – парадигматическую катастрофу; 3) спасение мира Супергероем и осознание Творящего через секулярный контекст (человек спасает и поддерживает существование мира самостоятельно) [20., c.83]. Или в зависимости роли в них человека: 1) пассивное созерцание катастрофы, где противостояние человека не приносит результатов (“Землетрясение” (2010), “Волна” (2015), “Пик Данте” (1997)), 2) “обнуление” цивилизации и всего живого и слияние с Абсолютом (“Последняя ночь” (1998), “Меланхолия” (2011), “Последние часы” (2013)) [20., c.72].

А Б. Абдыкасымов и А. Машурова упоминают разделение апокалипстических фильмов на три типа в зависимости от сценария: 1) экологическое разрушение планеты; 2) мировые природные катаклизмы; 3) мировые или локальные техногенные катастрофы [50., c.104].

Мы предлагаем рассматривать апокалиптическую кинопродукцию через призму библейской символики и, соответственно, разбить ее на следующие шесть категорий.

1. Всадник на рыжем коне

“И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нём дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч” (Откр. 6:4).

В триллере “Легион” (2010) Скотта Стюарта архангел Михаил поясняет людям, потрясённым начавшимися в их жизни сбоями (телефон и радио не работают, небо заслоняют облака мух), что Бог, потеряв веру в человечество, отдал приказ ангелам запустить Апокалипсис. Архангел этому приказу не подчинился, решив спасти будущего спасителя мира, ребёнка Чарли. Перед концом света земной мир заполняют бесы (ангелы смерти), подготавливая его к Страшному суду. А предвещает его, конечно же, война.

Судный день в кинокартине Стэнли Крамера “На последнем берегу” (2000) разворачивается в 1964 году. Ядерная война стирает с лица Земли население Северного полушария, остается лишь найденная американской субмариной зона в Австралии, куда не добралась радиация. Выжившие после ядерного катаклизма в фильме Уильяма Мензиеса “Облик грядущего” (1936), снятом по сценарию Герберта Уэллса, и “Письмах мёртвого человека” (1986) Константина Лопушанского ведут в катакомбах борьбу за выживание. В 1983 году глазами жителей городка Лоуренс штата Канзас в телефильме Николаса Мейера “На следующий день” зрители наблюдали за развитием конфронтации между НАТО и СССР, закончившейся атомной войной. “Завещание” (1983) Линн Литтман фокусирует действие на демонстрации надвигающегося на калифорнийскую провинцию Хэмлин коллапса (серии ядерных ударов).

Начало Апокалипсиса могут предварять и события космического плана. “Второй ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море” (Откр. 8:8). В 1962 году Стив Секели и Фредди Фрэнсис выпустили фильм “День Триффидов”. На Землю обрушивается небывалый метеоритный дождь. Все, кто его наблюдали, слепнут, а среди растений появляются плотоядные особи – триффиды, разворачивающие охоту за людьми. Постепенно они захватывают планету. Но совершенно случайно ихтиолог Том Гудвин обнаруживает, что на них губительно действует морская вода. и спасает остатки человечества. В “Астероиде” Брайана Мэя уничтожить Землю грозят два несущихся к ней астероида. В “Столкновении с бездной” (1998) Мими Ледера комету Вульф-Будерман раскалывают на части, но один её осколок таки врезается в Землю, вызывая всемирный потоп. Спасаются избранные. В “Армагеддоне” (1998) Майкла Бэя Землю от падения на неё астероида спасает команда шаттла “Свобода”, взрывающая космическое тело атомной бомбой, заложенной в пробуренную скважину. А в “Знамении” (2009) Алекса Пройаса макровспышка Солнца сжигает всё живое на Земле, пришельцы спасают лишь тех, кто слышит их шёпот и предвидит будущее. Им на новой планете предстоит возродить новое человечество.

Ричард Викторов в фильме “Комета” (1983) отталкивается от реального события: ожидаемого падения в Чёрное море кометы Галлея – единственной короткопериодической кометы, видимой невооружённым глазом и возвращающейся к Солнцу каждые 75 лет. По сюжету, в опустевшем в связи с возникшей паникой курортном городке остаются 12 человек (аллюзия на число апостолов). Путешественники-пилигримы поселяются на старинном корабле с символическим названием “Летучий Голландец”. Появляется падающая звезда после ночного “шабаша”, но в итоге распадается на кусочки, а своеобразный Ноев ковчег, спущенный на воду и расколовшийся надвое, вопреки всем законам физики не тонет [37.].

Противоположный вариант сценария – оледенение. В фильме “Послезавтра” (2004) Роланда Эммериха в результате таяния ледников меняется климат Земли, и всё вокруг в одночасье замерзает. В “Квинтете” (1979) Роберта Олтмэна группа учёных, уцелевших после глобального похолодания, развлекается в Антарктиде игрой в “полярную рулетку”, а проигравшего ждёт смертельный холод и свора голодных ротвейлеров.

2. Конь бледный

“...и вот, конь бледный, и на нём всадник, которому имя “смерть”; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвёртою частью земли – умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными” (Откр. 6:8).

“Конь бледный” – это голод, болезни, эпидемии. Подобно библейскому змию, они окантовывают фабулу лент, играющих с мотивом тотального заражения.

Эпидемия может быть реальной (в “Вирусе” (1980) Киндзи Фукасакута Земля после ядерной войны и вирусного заражения превращается в безжизненную антарктическую пустыню; в “12 обезьянах” (1995) Терри Гиллиама вирус, выпущенный безумным доктором Питерсом, грозит уничтожить человеческую расу) или мистической, взламывающей границы между этим и тем светом, когда попавшая на Землю из космоса или же взращенная в тайных лабораториях неведомая инфекция выходит из-под контроля создателей и перемешивает живых с мёртвыми, нарушая законы мироздания (зомби-апокалипсис или вампиро-апокалипсис, либо вампиро-зомби-апокалипсис, как в фильме “Я – легенда” Фрэнсиса Лоуренса 2007 года, снятого по одноименному роману Ричарда Матисона) [41., гл. 3, п. 3.2]. В “Ночи живых мертвецов” (1990) Джорджа Ромеро мертвяков, грозящих загрызть всё человечество, поднимает из могил завезённое с Венеры радиоактивное излучение. Вирус супергриппа в сериале “Противостояние” (2020) Мика Гарриса, снятом по одноимённому роману Стивена Кинга, убивает почти всё население Земли, а “чёрный человек” Рэндалл Флегг с паранормальными способностями из остатков человечества создаёт диктаторское государство, где ему поклоняются как мессии. В “Обители зла” (2002) Пола Андерсона секретный эксперимент в подземном бункере приводит к тому, что живые мутируют, а мёртвые поднимаются, голодные и злые. Неизвестный вирус поражает живых и воскрешает мёртвых в облике агрессивных зомби в сериале “Ходячие мертвецы” 2010 года.

Примеры можно приводить до бесконечности. Вот ещё один. В “Левиафане” (2014) подводные шахтёры находят затонувший советский военный корабль “Левиафан”. Вирус, заточенный в бутылке водки “Столичная” и выпущенный на волю после её откупоривания, провоцирует генетическую мутацию: человек умирает, а затем воскресает в облике кровожадного монстра. Фляга представляет аллюзию на сосуд Соломона с запечатанными в нём демонами, который царь бросил в глубокое вавилонское озеро, рассчитывая, что никто никогда его не найдёт.

Впрочем, сценарий зомби-апокалипсиса наиболее неинтересен и нереален, поэтому подробно останавливаться на нем не будем.

К этой категории можно отнести и экологические ужастики 1950-1970-х годов: “Они!” Гордона Дугласа, “Начало конца” Берта А. Гордона, “Землеройки-убийцы” Рэя Келлогга, “Ужас на пляже для пирушек” Деля Тенни, “Пророчество” Джона Франкенхаймера, в которых радиоактивные отходы порождают монстров, развёртывающих свой сценарий апокалипсиса.

3. Конь белый

“... и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец” (Откр. 6:2).

В киноодиссее “Пандорум” Кристиана Альварта космолёт “Эллизиум”, нагруженный биоматериалом всех живых существ, накануне гибели Земли отправляется на поиск экзопланеты Танис с подходящими условиями обитания, чтобы основать там колонию. Такое название носила столица египетского Нижнего царства в земле Раамсес при ХI-ХХI династиях (Быт. 47:11), где дочь фараона воспитала младенца, найденного в корзине среди тростника и наречённого нею Моисеем (Исход 2:5-10).

Название же космического Ноева ковчега можно транслитерировать с частью античного загробного мира, где царит вечная весна, а умершие обретают вид теней. Вышедшие из анабиоза астронавты обнаруживают на корабле ещё одну форму жизни – жутких и агрессивных каннибалов, серых призраков (“конь белый”). В них превратились потомки членов экипажа, ранее срока выведенные из гиперсна спятившим капитаном. Их демонической трансформации способствовали генетические модификаторы, полученные перед началом миссии для более быстрой адаптации к условиям другой планеты.

Таким образом, выжившие переживают сразу три апокалипсиса: известие о гибели Земли, дошедшее с большим опозданием в числе последних сообщений родной планеты; кровавую баню внутри корабля; синдром Пандорума, поражающий сознание тех, кто не поддался трансформации: одна часть воображает себя чёрным Богом, принуждая убивать тех, у кого проявился синдром Пандорума, а другая часть и была этим самым Пандорумом. Выход из безнадёжной ситуации неожиданен. Пробивка корпуса корабля, вопреки опасениям, не приводит к разгерметизации, ибо в пробоину хлынула… вода (символ жизни). Корабль, в котором велась борьба за выживание, давно прибыл на место назначения и лежал на дне морском планеты Танис.

Синдром Пандорума, провоцирующий сумасшествие и раздвоение личности (сплин доктора Джекила и мистера Хайда), отсылает к Пандоре (на древнегреческом – “всем одарённая”, “вседающая”), первой женщине, созданной Афиной и Гефестом по велению Зевса в наказание людям за проступок Прометея, подарившего им огонь. По Гесиоду, до её появления на Земле существовали только мужчины [9., c.54].

Как Пандора выпустила из ларца все несчастья, так и заражённый синдромом Пандорума корабль выпускает из своего чрева монстров.

4. Саранча

“Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба, и дан был ей ключ от кладезя бездны” (Откр. 9:1).

Падшая с неба звезда отворила кладезь бездны. “И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, которую имеют земные скорпионы” (Откр. 9:1-2).

“Саранчой” может быть что угодно. К примеру (если буквально), насекомоподобные пришельцы-людоеды в киномифах “Смертоносный богомол” (1957) Натана Юрана, “Долина проклятий” (1977) Джека Смайта, “Нечто” (1982) Джона Карпентера, “День независимости” (1996)) Роланда Эммериха, “Звёздный десант” (1997) Пола Верговена, “Люди в чёрном” (1997) Барри Зонненфельда, “Факультет” (1998) Роберта Родригеса, “Район № 9” (2009) Нилла Блумкампа, “Монстры” (2010) Гарета Эдвардса, “Кловерфилд, 10” (2016) Дена Трахтенберга. В “Звёздных героях” (1997) Жана Пеллерена плотоядные пауки, посеявшие на Земле 250 миллионов лет назад семена жизни, возвращаются, чтобы полакомиться плодами. Люди для них – лишь вредная саранча, с которой нужно разобраться так, как те расправляются с вредителями своих полей. В эпопее Роберта Либермана “Последние дни планеты Земля” (2006) земляне в результате заражения, распространившегося от доставленных с Луны личинок, сами превращаются в колорадских жуков.

“Вторжение похитителей тел” (1978), экранизация романа Джона Финнея “Похитители тел”, повествует о захватывающих человеческие тела во время сна космических стручках, “Выводок” (1979) Дэвида Кроненберга – о заражении людей космическими спорами, вызывающими мутации, “Пришельцы-завоеватели” (2005) – о монструозных пришельцах, вживляющих свои эмбрионы в тела людей. В “Ползунах” (или “Крипозоидах”) 1987 года Дэвида ДеКото военные дезертиры, спасающиеся после ядерной войны от кислотного дождя, находят в заброшенном комплексе дневники учёных, из которых узнают, что в лабораториях скрывается генетически созданный монстр, после чего с ними начинают происходить чудовищные метаморфозы. В хорроре Гордона Дугласа “Они!” (1954) ядерные испытания порождают гигантских муравьёв, уничтожающих всё, что движется. А в “Ползунах” Джеффа Лероя 2003 года Лос-Анджелес оккупирует сбежавшая из военной лаборатории стая биотехнически усовершенствованных пауков.

В 1981 году Марк Сондерс в романе “Бедствие” представил сценарий, когда безобидные бабочки под воздействием химикатов мутируют, превращаясь в монстров-людоедов, пожирающих обитателей поместья Стоула, выстроенного на месте вырубленного леса. Что отсылает к фильму Альфреда Хичкока “Птицы”, снятому в 1963 году по одноимённому рассказу Дафны Дюморье, – в нём конец света вызывают пернатые. Аналогично в киноленте Найта Шьямалана “Явление” 2008 года апокалипсис организуют растения путём токсинов, провоцирующих у людей самоубийства. Такова месть природы за её загрязнение и уничтожение растительных и животных видов.

5. Конь вороной

“... и вот, конь вороной, и на нём всадник, имеющий меру в руке своей” (Откр. 6:5).

Под конём вороным можно понимать машину (железного коня) энной степени мерности (точности): когда мера нарушается, грядёт катаклизм. Один из возможных вариантов этого сценария – бунт машин, которыми человек безмерно окружил себя, наделив многими человеческими функциями. Страх перед машинами и механизмами, возникший в эпоху романтизма, в компьютерный век перерос в страх перед искусственным интеллектом, который, по прогнозам многих учёных, непременно примет демонические очертания всемирного масштаба. В “Матрице” (1999) братьев Вачовски разумные машины погружают людей в летаргический транс, создавая симуляцию типа “мозг в колбе” с радужными сновидениями и иллюзией красиво и бурно проживаемой жизни, а тепло и электрическую активность спящих используют для своей подпитки. В “Терминаторе” (1984) Джеймса Кемерона кибермашины уничтожают человечество, кладя начало эре безжалостного ИИ. Оставшиеся в живых, и лишь в дозволенном количестве, становятся рабами машин, обслуживая их технические потребности. Хозяин и слуга меняются местами.

Созданный учёными искусственный интеллект “Адам-2” в романе Дина Кунца “Дьявольское семя” замышляет вызвать конец света и заменить людей своими идентичными копиями. А гигантский, занявший все недра Земли искусственный интеллект ЯМ (Ядерный Манипулятор) в рассказе Харлана Эдисона “У меня нет рта, чтобы кричать” уничтожает всю земную цивилизацию, кроме пятерых обслуживающих его потребности пленников. В романе Станислава Синицына (Бескаравайного) “Жажда всевластия” ИИ, представляющие спайку сознания человека и компьютерной программы, в которую оно помещалось, затевают всемирную бойню за информационные ресурсы. И так далее и так далее.

6. Постапокалиптика

Но, допустим, апокалипсис состоялся, большая часть человечества уничтожена, культура выпотрошена и выкинута на помойку – а что потом? По библейскому сценарию должны наступить райские времена, а обновлённый мир засверкать в лучах истинного величия и славы, как мир любви, справедливости и доброты. Однако человеческая история не настраивает на оптимистический лад. И постапокалиптический мир взору провидцев, фантастов и кинематографистов предстаёт адом. Основной мотив – разруха и деградация.

После мировой войны моторизованные вандалы в “Безумном Максе” (2015) Джорджа Миллера гоняют по бесплодной австралийской пустыне в поисках остатков нефти, уничтожая конкурентов [41., гл. 1, п. 1.2.5]. В “Облике грядущего” Уильяма Кэмерона Мензиеса 1936 года после двадцатилетней мировой войны и “бродячей лихорадки” от мегаполисов остаются руины. Оставшиеся островки цивилизации становятся самостоятельными княжествами, и Эвритаун – одно из них.

После прокатившейся по миру ядерной войны жителей Нью-Йорка в фильме Энцо Кастеллари “Побег из Бронкса” (1983) выманивают из домов обещанием переселить их в Нью-Мексико, но вместо этого сжигают огнемётами. Жалкое существование в опустевших городах после четвёртой мировой войны, длившейся пять дней, влачат остатки населения США в картине Л. К.Джонса “Парень и его пёс” (1974), основанном на одноимённой повести Харлана Эллисона. Герой “Бегства мистера Мак-Кинли” (1975) Михаила Швейцера обманным путём попадает в подземный сальваторий, а проснувшись через 250 лет, обнаруживает вместо цветущего сада выжженный бесконечными войнами мир. В “Искусственном разуме” (2001) Стивена Спилберга человечество гибнет от резкого потепления, а затем похолодания, выживают лишь роботы, превратившиеся в высокоразвитые гуманоидные формы. Рэйчел Талалэй в “Девушке в танке” (1995) показал сценарий столкновения Земли со “сгустком материи”, в результате чего планета почти полностью обезвоживается, и за водой охотятся банды злодеев. Противоположный сценарий демонстрирует “Водный мир” (1995) Кевина Рейнольдса: растаявшие льды покрыли всю Землю водой, незатопленным остался лишь один островок, который нашедшим его героям кажется землёй обетованной.

Напоследок пофантазируем о постапокалиптическом будущем в сценарии с рептилоидами (или “транслюдьми”). Семь миллиардов людей, если сценарий удастся, вымирают из-за изменения состава воздуха, “золотой миллиард” оставляют жить в городах под куполом, но до “рептильного рая” далеко. Во-первых, вместе с людьми вымрут высшие животные и растительные виды, а леса (тайга, джунгли) превратятся в сухостой, который вспыхнет, как спичка. Во-вторых, останутся неуправляемые атомные станции, и что с ними приключится, когда туда доберётся огонь, неизвестно только рептилоиду. В-третьих, “золотой миллиард” (не от слова “золото”, а от слова “золотарь”) не сможет выполнить свою задачу: прибрать планету от мусора, сухостоя, оружия и так далее. И в итоге тоже будет уничтожен, а планета обретёт вид выжженной радиационной пустыни.

Выводы

1. Все кинофильмы с апокалиптическим наполнением мы разбили на шесть категорий в соответствии с библейскими образами и устоявшимися мифами ХХ столетия (что отличается от систематизаций других авторов): 1) всадник на рыжем коне (атомная война, космическая катастрофа), 2) конь бледный (заражение, эпидемии), 3) конь белый (синдром Пандорума), 4) саранча (экологический и зомби-апокалипсис), 5) конь вороной (машинный апокалипсис).

2. Наглядно доказали, что кинематограф “цитирует” текст Откровения лишь отчасти, отдавая предпочтение: а) отдельным апокалиптическим образам как заставке к сюжету; б) сценариям из категорий 1), 3), 5) и 4) как разновидности категории 5).

3. Определили, что концовкой многих сюжетов является постапокалипсис, то есть существование выжившей части человечества в обновленных или же экстремальных условиях.

4. Иллюзорная составляющая апокалиптических киномифов состоит и в том, что зачастую глобальный катаклизм в последнюю минуту удается избежать благодаря: а) геройству супергероя и его команды; б) действиям простых обывателей; в) чистой случайности.

5. Ни в одном сценарии ничего не говорится о земле обетованной, наступление которой, согласно Библии, и является главной целью очистительной битвы Судного дня. И причина этого не только в том, что “ад” зрелищнее рая, но и в отсутствии веры.

Список литературы:

1. Багрова Н., Свиридова Л. Образы апокалипсиса в западноевропейском кинематографе 1910-х – 1920-х гг. // “Евразийский научный журнал”. –Культурология. – 2016. – С.273-275. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obrazy-apokalipsisa-v-zapadnoevropeyskom-kinematografe-1910-h-1920-h-gg/viewer.
2. Братерська-Дронь М. Тема Апокаліпсису в кіномистецтві // “Вісник Маріупольського державного університету. Сер. Філософія, культурологія, соціологія”. – 2012. – Вип. 3. – С.25-31. 31. URL: http://nbuv.gov.ua/UJRN/Vmdu_fks_2012_3_6.
3. Брейден Г. 2012. Время великих перемен (пер. с англ. Е. Беловой). – Москва: ЭКСМО, 2009. – 352 с. 
4. Булгаков С. Апокалиптика, социология, философия истории, социализм // “Русская мысль”. – 1910. – Кн. VI. – С.66.
5. Валецкий О. Интерпретация темы апокалипсиса в кинематографе ХХ-ХХI вв. – 2018. URL: http://sdsmp.ru/smi/7646/.
6. Великман А. Правда о конце света: прогнозы экологов, астрологов, физиков. – Москва: АСТ, Астрель, 2007. – 320 c.
7.  Веллер М. Ум обреченных. – Москва: Астрель, 2012. – 320 c.
8.  Всемирное писание: сравнительная антология священных текстов (пер. с англ.) – Москва: Республика, 1995. – 591 c.
9.  Гесиод. Труды и дни (пер. с древнегреч. В. Вересаева) // Гесиод. Полное собрание текстов. Поэмы и фрагменты. – Москва: Лабиринт, 2001. – С.51-75.
10. Давыденков О.. прот. Догматическое богословие. – Москва: Изд-во ПСТГУ, 2017. – 624 с. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Oleg_Davydenkov/dogmaticheskoe-bogoslovie/13_4_1.
11.  Делюмо Ж., Фрезер Д. Идентификация ужаса (пер. с фр. Н. Епифанцевой). – Москва: Алгоритм, 2009. – 237 с.
12. Епископ Александр (Милеант). Апокалипсис, или Откровения Иоанна Богослова: значение книги. 2006. URL: https://www.pravmir.ru/apokalipsis/#i-4.
13.  Железняк Г., Козка А. Параллельные миры. – Харьков: Клуб семейного досуга, 2007. – 352 c.
14. Замолодская О. Фантазм Апокалипсиса в современном массовом кино // “Вестник РГГУ. Серия “Философия. Социология. Искусствоведение”. – 2010. – № 13 (56). – С.53-61.
15.  Зима Д., Зима Н. Расшифрованный Апокалипсис. Скрытый смысл древних пророчеств. – Москва: Рипол-Классик, 2004. – 352 c.
16. Ильин С. Странничество в постапокалиптике: идеи и структура жанра // «Ярославский педагогический вестник”. – 2012. – № 2. – С.302-306.
17. Ириней Лионский. Против ересей. Доказательство апостольской проповеди (пер. с греч. П. Преображенского, Н. Сагарды). – СПб.: Изд-во Олега Збышко, 2008. – 674 c.
18.  Караваев Д. Апокалипсис: мировое кино продолжает выдвигать свои версии конца света // “Если”. – 1999. – № 6. – С.89.
19.  Кесарий Каппадоникийский. Толкование на Апокалипсис (пер. с греч. В. Юрьева). – Москва: Сибирская Благозвонница, 2016. – 347 с.
20. Кирсанова А. Фильмы эсхатологического катастрофизма как культурные артефакты своего времени: рассмотрение в исторической динамике // “ARTICULT: e-­journal in art studies and humanities”. – 2022. – № 3(47). – С.67-85.
21. Куликова Д. Апокалиптические мотивы в свете поэтики ужасного (на материале прозы А. В. Иванова) // “Филология: научные исследования”. – 2020. – № 12. – С. 156 - 167. DOI: 10.7256/2454-0749.2020.12.34419 URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=34419.
22. Лангхаммер И. Что будет с этим миром? Толкование Божьего плана спасения (пер. с нем.). – Бад Залцуфлен: Евангельская миссия, 1995. – 156 с.
23. Маркулан Я. Киномелодрама. Фильм ужасов. Кино и буржуазная массовая культура. – Ленинград: Искусство. 1978. – 190 с.
24. Мартьянова Е. “Эсхатологическое кино” как феномен массовой культуры // “Вояджер: мир и человек”. – 2018. – № 10. – С.194-200.
25. Мартьянова Е., Чеснова Е. Фильм-катастрофа как явление современной культуры // “Искусствознание: теория, история, практика”. – 2021. – № 2.
26.  Медведев Т. Апокалипсис. Просто и понятно о самой загадочной книге Библии. – Москва: ЭКСМО, 2017. – 288 с.
27. Мень А. Читая Апокалипсис (Беседы об Откровении святого Иоанна). – Москва: Издательский дом “Жизнь с Богом”, 2007. – 256 с.
28. Минаков С.  Апокалипсис // Минаков С. Таинственные и паранормальные явления. – Харьков: Клуб семейного досуга, 2011. – С.366-367.
29. Мусский И. 100 великих зарубежных фильмов. – Москва: Вече, 2008. – 408 с.
30. Носовский Г., Фоменко А. Число зверя. Когда был написан Апокалипсис. – Москва: АСТ, Астрель, 2008. – 128 с.
31. Павлич Д. Апокалипсис в современном массовом кино // “Вестник МГУКИ”. – 2017. – № 1 (75). – С.77-82.
32. Павловцев И. Толкование Апокалипсиса. – Москва: Даръ, 2017. – 320 с.
33. Православная энциклопедия: В 75 тт. Т.XXIV. – Москва: Церковно-научный центр “Православная энциклопедия”, 2013. – С.705-745.
34. Пророчества знаменитых ясновидящих / Сост. Ю. Пернатьев. – Харьков: Клуб семейного досуга, 2014. – 400 с.
35. Разлогов К. Мировое кино: история искусства экрана. – Москва: ЭКСМО, 2011. – 687 с.
36. Рогозин Д. Целостность восприятия фильма­-катастрофы: “2012” (Роланд Эммерих, 2009) // “Телескоп”. – 2011. – №3 (87). – С. 33-­39.
37. Романчук Л. “Комета” Ричарда Викторова: взгляд из XXI века // “Мост”. – Санкт-Петербург, 2009. – Том 15. – С.9-11.
38. Романчук Л. Демонизм. Зверь Апокалипсиса: мифы, литературные версии, реалии. – Москва: Мэйлер, 2012. – 288 с. URL: https://books.google.com.ua/books/about/%D0%94%D0%B5%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC_%D0%97%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%8C_%D0%90%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0%BB.html?id=X5Y91Wu0iX8C&redir_esc=y.
39. Романчук Л. Страшный суд и “конец истории” // “Порог”. – 2004. – № 2. – С.23-29.
40. Романчук Л., Дябина В. Способы, принципы и механизмы создания киномифа // “Universum: филология и искусствоведение”. – 2023. – № 9(111). – С.4-12. URL: https://7universum.com/ru/philology/archive/item/15941.
41. Санданов А. Постапокалиптический сюжет в американском кино: история развития и место в современном кинематографе: Дис. … канд. искусствоведения. – Москва: РГГУ, 2013. – 166 с.
42. Сергеев А. 2012. Почему Апокалипсис? Доказательства, сценарии, причины. – Москва: ЭКСМО, 2011. – 288 с.
43. Стогниенко А. Апокалиптические мотивы в художественной репрезентации фильма А. А. Тарковского “Жертвоприношение” // “Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова”. – 2011. – № 5-6. – С.102-106.
44. Томашевић М. Значење разарања Одређење и контекстуализација филма катастрофе // “Гласник Етнографского института САНУ” / “Bulletin of the Institute of Ethnography SASA”. – 2014. – 62, 1. – С.199-­214.
45. Уайт Е. Великая борьба (пер. с англ. И. Поспехина). – Заокский: Источник жизни, 2006. – 714 с.
46. Хилиазм / Азбука веры: Энциклопедия. URL: https://azbyka.ru/hiliazm.
47. Хистер Д. Последние дни (пер. с англ.). – Australia: Russian edition, 2011. – Раздел IV, гл. 17-19.
48. Чеснова Е., Мансурова Ш., Снытина А. Философия миров постапокалипсиса в современной культуре // “Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого”. – 2017. –  № 2 (22). – С.46-54.
49. Шевчук Е. Жизнь за порогом жизни. – Донецк: ООО “ПКФ “БАО”, 2010. – 544 с.
50. Шмелева С. Образ смерти в американском кино апокалиптической и постапокалиптической тематики // “Международный журнал исследований культуры”. – 2016. – № 1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-smerti-v-amerikanskom-kino-apokalipticheskoy-i-postapokalipticheskoy-tematiki/viewer.
51. Abdikassymov В., Mashurova А. Kazakh eco cinema through the prism of apocalyptic and postapocalyptic genres // “Central Asian Journal of Art Studies Volume”. – 2021. – 6. Issue 2. – С.93-105.
52. Ostwalt C. Armageddon at the Millennial Dawn // “Journal of Religion & Film”. – 2000. – Vol. 4, Iss. 1, Article 4. URL: https://digitalcommons.unomaha.edu/jrf/vol4/iss1/4.