Мистическая символика «Розы» в истории и иконописи

АННОТАЦИЯ

Благодаря изучению большого количества материалов и иконописных образов, была проделана работа по исследованию места символа «розы» в истории. Научная работа подробно освещает наиболее интересные исторические моменты связанные с загадочным появлением такого цветка в произведениях различных мастеров и раскрывает суть его символизма.

ABSTRACT

Due to the study of a large number of materials and icon-painting images, work was done to study the place of the “rose” symbol in history. The scientific work highlights in detail the most interesting historical moments associated with the mysterious appearance of such a flower in the works of various masters and reveals the essence of its symbolism.

Ключевые слова: символ розы; розенкрейцерство; история и символика; иконописные сюжеты

Keywords: rose symbol; Rosicrucianism; history and symbolism; iconographic plots.

«Когда однажды меня спросили, какая разница между Востоком и Западом, я сказал:

Лучшие розы Востока и Запада одинаково благоухают».

Н.К. Рерих

Во всём мире с дивной красотой этого цветка люди связывают самое сокровенное: с распусканием бутона – надежды, с увяданием – мысли о том, что всё не вечно под луной.

Розы – один из самых символических цветов. Это символ вечно меняющегося и открывающегося новыми гранями мира. С этим цветком ассоциируется идея мистического центра (Роза мира), Рая, сада Эроса, сердца, милосердия, всепрощения, божественной любви, мученичества и победы. Не случайно Николай Рерих выбрал в качестве символа лучших построений духа образ розы.

Наибольший интерес у исследователей вызывает процесс возникновения и развития символических ассоциаций данного образа в истории. То каким образом роза из живой материи стала материей и символом духа. Первым отечественным исследованием, которое было посвящено изучению символа розы в культурологическом аспекте, стала работа А.Н. Веселовского «Из поэтики розы»: Христианству принадлежит понимание розы как символа мученичества, в противопоставление лилии, которая является символом невинности и чистоты. В Средине века, роза стала символом крови страдающего Христа. Святой Бернард писал так: «Взгляните на эту божественную розу – страдание и любовь соперничают друг с другом, чтобы придать ей яркость и цвет пурпура. Цвет, без сомнения, от крови, истекшей из ран спасителя… Как холодной ночью роза бывает закрыта и раскрывается лишь утром при первых лучах солнца, так и этот цветок, Иисус Христос, казалось свернулся, точно от ночного холода, со времени грехопадения первого человека, но когда завершился круг времени, он внезапно распустился под солнцем любви…» [1, с. 1-3]

Ещё одно сопоставление символа розы и Христа мы можем увидеть у елисаветпольских армян, у которых есть праздник «Вардавар» («Преображение Христово»). Этот праздник означает «сияние розы». Парни и девушки обмениваются песнями в навечерие и ночь на «Преображение», в припеве таких песен упоминается о розе. Христианское толкование этого праздника определяется так: Христос до своего преображения был подобен розе в бутоне, и во время преображения из его тела разлилось и загорелось розовое сияние, которое было и у Адама в раю, которым Христос показал славу и величие творца.

Символика розы распространилась и на Богородицу. Это − жезл от корня Иессея, и цвет (Христос) выйдет из корня − так понимали пророчество Исайи; с другой стороны, жезл Аарона (Числ.17) стал символом «Пресвятой Девы»: в западных изображениях Благовещения он показан расцветшим деревом, на нем св. Дух в виде голубя. Под влиянием этой символики изменился рассказ первоевангелия Иакова (гл. 9), где на Иосифа, держащего в руках жезл, спускается голубь в знамение того, что он будет обручником Богородицы: этот жезл также расцветал.

У Святого Бернарда роза – так же является символом Богородицы и упоминается как: «Rosa mystica». В применении к жезлу Иессея богородица − розовый куст, роза − Христос. Видение младенца Христа среди куста роз в цвету встречается в житии св. Сузона; в немецких поверьях и песнях розы появляются на кустах, давно не дававших цвета.

Ярко о связи розы с Девой Марией свидетельствует Средневековье. Об этом говорят стихи, восхваляющие Богоматерь, в которых повторяется рефрен «Ave Rosa» − «Радуйся, Роза». В Средние века существовала традиция в праздники посвященные Божией Матери раздавать розы, благословленные священником, а также венчать Её статуи венками из роз. Такие венки сплетали из белых, красных и жёлтых роз – эти цвета означают: радость, страдания и славу Девы Марии, а так же связаны со Священным Преданием, которое гласит, что Архангел Гавриил преподнёс Марии три венца из небесных роз: белых, красных и золотых (жёлтых).

Обращаясь к цветовой символике роз нельзя не упомянуть о большом разнообразии толкований цвета этого удивительного растения. Белые розы во все времена были символом чистоты и невинности. Именно их дарят в честь искренней любви. Желтые розы – означают празднование радостного события. Более распространенным в народе значением желтых роз считается разлука, однако такое значение совершенно не соответствует настоящему символу. Золотая или жёлтая роза символизирует церковь и небесное благословление. Красные розы символизируют яркое и пылкое чувство, во все времена их дарили в знак уважения и восхищения объектом, которому предназначены цветы.

Преобразование традиционной симоволической ассоциации розы через функционирование данного символа в литературе наблюдается так же в «Божественной комедии» Данте Алигьери. У Данте роза становится символом Духа Божьего, сомой божественной сутью. Поэт создаёт величественный образ гигантской небесной розы, лепестками которой являются святые, святая дружина Христова. Подобным образом трансформируется ассоциация «роза – Бог» и в книге Д. Андреева «Роза мира». У Андреева роза начинает символизировать духовное единство человечества, и от нее, подобно ветрам «розы ветров», исходят все религии мира.

Роза нашла своё отражение в изображениях различных тайных орденов и сообществ. Символ «Розы и Креста» (фр. Rose-Croix) − эзотерический символ, который является частью символики Розенкрейцерских орденов. Будучи изображенным на многих эмблемах Розенкрейцерских орденов, этот символ имеет много значений.

В теологии золотой Крест означает материальное тело человека и испытания телесной жизни. Красная Роза в центре представляет человеческую душу и её поэтапный расцвет в процессе воплощений и стремления к совершенству. Для Розенкрейцеров символ Розы и Креста означал «расцветшую душу».

Рисунок 1. «Роза распятая»

Одним из символов Братства была «Роза распятая» (Рис. 1). Часто в таких изображениях можно встретить Крест, стоящий на постаменте из трёх ступеней, что тоже является очень существенным символом. И скорее всего он означает ступени развития души до её полного расцвета.

В своём труде «Секретные символы Розенкрейцерства» д-р Ф. Хартман описывает Братство как «секретное общество людей, обладающих сверхчеловеческими, если не сверхъестественными, силами. Говорят, что они были способны предсказывать будущие события, проникать в глубочайшие тайны Природы, превращать железо, медь, олово в золото, приготавливать Эликсир Жизни, или Универсальную Панацею, с помощью которого они могли сохранять вечную молодость. Более того, полагали, что они могли повелевать Стихийными Духами Природы и знали секреты Философского Камня, субстанции, делавшей его обладателя всемогущим, бессмертным и мудрейшим» [6, с.139-143]. Этот же автор говорит о том, что Розенкрейцеры: «люди, которые путём духовного пробуждения добиваются практического знания секретного значения Розы и Креста» [6, с.144-146].

Рисунок 2. «Роза Розенкрейцеров»

Ещё в одном из изображений – «Роза» является символом «йони», который ассоциируется с рождением, плодородием и чистотой. Именно из-за того, что роза расцветает и раскрывает свой бутон, она была выбрана как символ духовного развития. На изображении число лепестков равно десяти, что является тонким напоминанием о совершенстве этого пифагорейского числа. Роза здесь является сердцем, как эмблема добродетелей любви и сострадания, как природа Христа является отражением этих добродетелей.

Рисунок 3. «Роза Розенкрейцеров»

Можно провести графический анализ данного рисунка и совместить его с «энергетической матрицей мироздания». Если внимательно присмотреться, можно увидеть, что центральный «золотой плод», на котором покоится крест обрамлен пятью лепестками розы, а те в свою очередь так же обрамляются ещё пятью лепестками, между которыми виднеются еще пять маленьких лепестков. Так сумма всех лепестков составляет – 15. Таким образом при совмещении розы и Матрицы можно заметить, как образуются два перевернутых равносторонних треугольника, которые пересекаясь образуют как бы песочные часы. А занимающий середину композиции крест соединяет в продольной линии Верхний и Нижний Миры. Как и в следующем приведенном рисунке, данное соединение является значимым акцентом.

Символические принципы Розенкрейцерства настолько фундаментальны, что они до сих пор не оценены должным образом. Их диаграммы и чертежи, которые рассматривают важнейшие космические принципы и трактуются с глубочайшим философским пониманием, выглядят настолько прогрессивными по сравнению с узостью взглядов, которые превалировали в те дни.

Согласно доступным свидетельствам, Розенкрейцеры жили неприметно, работали упорно в обычных профессиях и не раскрывали своей принадлежности к ордену даже среди своих близких. Все ритуалы Братства тщательно охранялись, их держали в строжайшей тайне. Практически никто не мог проникнуть в Орден, по той причине, что Розенкрейцеры сами выбирали себе учеников. Придя к согласию по той или иной кандидатуре, представители общества связывались с ним самым таинственным образом. Новый приемник мог получить посвящение через письмо, либо анонимное, либо с печатью «C.R.C.» (обозначение закрытого имени первого учителя). Ему предлагалось в определенное время пройти обряд посвящения, после которого его принимали в ряды Братьев.

Ещё раз обращаясь к символике изображения розы на кресте можно провести параллель с «энергетической матрицей мироздания». На Рисунке 3 показано совмещение «креста с розой» с Матрицей Мироздания.

Рисунок 4. Совмещение креста с «Энергетической матрицей Мироздания»

Исходя из данного рисунка мы видим, что роза практически вписалась в круг и образовала «Звезду Давида» в месте «перехода миров», а именно в центре креста. Так как в качестве символа ступеней избран путь духовного восхождения, крест же является здесь жизненной задачей, а распустившаяся роза душой, которая достигла «расцвета». Три нижних ступени креста совмещены с уровнями матрицы от 12-го до 15-го. Эти ступени выделяют определенное количество позиций на каждом из уровней Нижнего мира, который  является начальной точкой восхождения человеческой души. Таким образом прослеживается очень мощная связь символа розы и тайного общества, которое всячески использовала её в качестве изображения на своих эмблемах.

Обращаясь к иконографической символике розы, нельзя не упомянуть об Иконе «Неувяда́емый Цвет» («Благоуханный Цвет»). Этот Образ относят к 17 веку, который был создан по одним источникам на Афоне, по другим в Константинополе. Литературной основой сюжета являются тексты византийских акафистов, в которых Дева Мария, как и Христос сравнивается с неувядаемыми и благоуханными цветами. Самый известный находится в монастыре Эсфигмен на Афоне [4, с.5-12].

Данный художественный элемент сформировался под влиянием западной традиции иконографии. Изначально в изображении использовался цветок лилии, как символ чистоты и непорочности. По преданию именно её вручил Архангел Гавриил Богородице в знак благой вести о том, что она станет Матерью самого Бога. Но так как Иконы «Богоматерь Неувядаемый цвет» чрезвычайно разнообразны, в более поздних работах можно встретить образы, на которых прослеживаются цветы, помещенные в вазоны или сплетенные в гирлянды, украшающие процветшие жезлы или являющиеся постаментом, на который помещены Христос и Богоматерь, в этом случае в качестве цветов использовались именно розы.

Чаще всего Мария и Младенец на иконах «Богоматерь Неувядаемый Цвет» облачены в царские одежды и венцы. Мария может быть представлена по пояс или восседающей на троне, может изображаться с непокрытой головой. Это указывает на разнородность иконографических источников икон. Другой тип иконы – Богоматерь обращенная к Младенцу, стоящему в царском облачении на высоком подножии (престоле), она поддерживает его левой рукой, а в правой у нее процветший райскими цветами (розами) жезл (как аллегория к ветхозаветному образу Богоматери как «жезла из корени Иессеева»).

На традицию написания иконы повлияла православная икона «Похвала Богородице», самый ранний список которой относят к 14 веку. Это была первая икона, созданная на основе акафиста, посвященного Божией Матери [2, с.111-112].

Поводом к созданию такого сюжета стало чудесное избавление Константинополя при помощи Богородицы от нашествия врагов. На иконе Пророки, говорившие когда-то о рождении Девы Марии, написаны с теми же символами, которые служили её прообразом. Пророк Аарон держит жезл, на верхней части которого можно увидеть чудесный цветок.

Это изображение связано с древним преданием Церкви, которое гласит, что Богом через пророка Моисея было определено быть ветхозаветными священнослужителями только потомкам рода Аарона. Но позднее, представители других родов стали претендовать на честь священства, тогда чтобы прекратить распри, было решено получить ответ свыше. Для этого представителей двенадцати колен еврейского народа были оставлены в иудейском храме. Через некоторое время обнаружилось, что одиннадцать жезлов остались без изменений, а вот на жезле потомков Левия, на котором было написано имя его внука – Аарона, появился цветок миндаля. Он чудесным образом не засыхал и в последствии произвел плод. Таким образом это явление окончательно уверило всех в избранности рода, служившего в храме Иерусалима.

В христианской же традиции чудо с жезлом Аарона рассматривается следующим образом. Сам жезл, процветший благоуханным цветком – это символ чистой и непорочной Девы Марии, а плод, который появился на нём – Спаситель мира Иисус Христос. Именно поэтому на иконе «Похвала Богородице» иногда стали изображать Божью Матерь с цветочной веткой в руках.

Авторы иконы «Неувядаемый цвет», заимствовав такой образ выделили его в самостоятельный иконописный сюжет. На развитие этого изображения оказал влияние и процесс буквального воплощения в христианской живописи слов различных богослужебных книг и песнопений, особенно благодарственного канона Иосифа Песнописца, который был написан в 9 веке. В них облик Богородицы отображен с помощью следующих символов: источник, дарующий жизнь, лилия, звезда, роза, солнце, оливковая ветвь, прекрасный сад.

Практически все эти значения, чуть раньше стали отображаться в католической живописи. В 15-16 веке появляются особые композиции в виде аллегорий «Concepcio immaculata», что в переводе означает «Непорочное зачатие». Такие работы стали выходить в виде гравюр в молитвенных сборниках, вероятно, эти гравюры оказали влияние на появление греческого варианта иконы «Неувядаемый цвет» [2, с.114-115]..

Как уже упоминалось, считается, что первая икона была написана в Константинополе, а за тем появилась в Греции. Этот образ особенно почитался в Салонниках. Один из списков был создан в конце 17 века и привезен в Россию. В 18 веке и в России, и в Греции возникло множество других вариантов иконы, которые отличались от первого изображения. Это столетие известное своей любовью к парадности и многофигурности, наделило образ большим количеством новых деталей. На головах у Марии и Христа появляются венцы или короны, цветком чистоты снова выступает роза. Изящные ветви или гирлянды помещались вокруг фигуры Богородицы или изображались в вазонах, стоящих чуть позади фигур на переднем плане.

Достаточно часто в таких образах Дева Мария держит в руках скипетр, покрытый прекрасными цветами, а вокруг нее опять встречается множество символов: райское дерево, кадило, лестница, которая ведет с земли на небо, царские палаты, луна и еще один не менее интересный символ.

Рассматривая более внимательно иконописный сюжет, можно отметить небольшую часть плаща, выглядывающего как бы из верхнего правого угла образа. Что же означает такой символ? Как известно истина всегда являлась недостижимой абсолютно для всех или тех, кто ещё не готов к её познанию. Именно кусочек плащаницы является как бы завесой, которая скрывает от глаз свет истины.

В колористике сюжетов иконы «Неувядаемый цвет» практически в любом её изображении присутствуют одни и те же цвета, так же несущие в себе символизм. В работах часто используются: небесно-голубой, синий, золотой, красный, зеленый. Красный цвет, как известно, − цвет животворной энергии, любви, именно он стал символом Воскресения − победы жизни над смертью. Белый цвет всегда являл собой святость и чистоту. Поэтому на иконах в белых одеждах изображались праведники и ангелы. Синий − это цвет небесной сферы он означал высшую созерцательную энергию. Матерь Божия изображается в синих или вишневых одеждах, цвета которых означают соединение Земного и Небесного Мира. Зеленый цвет − цвет обновления всего живого. Голубой цвет означает чистоту и целомудрие. Он является атрибутом Богородицы, символом Её Приснодевства.

Рисунок 5. Икона Богоматери «Неувядаемая Роза», монастырь Эсфигмен, Афон

Рисунок 6. Икона «Неувядаемый цвет», Греция

Рисунок 7. Икона «Неувядаемый Цвет», Греция

Рисунок 8. Икона «Неувядаемая Роза», Греция

Рисунок 9. Икона «Неувядаемый цвет», Греция

Список литературы:
1. Веселовский А. Н. «Привет», «Из поэтики розы» // Художественно-литературный сборник изд. О-ва вспомоществования нуждающимся ученицам Василеостровской гимназии. (Петербург 1898) / А.Н. Веселовский. − Петербург, 1-5 с.
2. Барская Н. А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. − М.: Просвещение, 1993. − 111с.
3. Фирсов В. Н. Тайная власть цвета прогулки по радуге // Интерполиграф, научно-популярное издание − 2004. – Москва, − 140-151с.
4. Минаков С. Храмы России. − Москва: Эксмо, 2008. − 193 с.
5. Руа Ж. Ж. История рыцарства. − Москва: Алетейа, 1996. − 161 с.
6. Мэнли П. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцерской символической философии. − Аттикус, 2018. (Англия 1928). − 960 с.
7. Рерих Н. К. Благоухание // Листы дневника. − Т. 1. − (Пекин, 19 Марта 1935).