Антропонимы и топонимы, употребленные в составе каракалпакских пословиц и поговорок

Пословицы и поговорки являются народным творением, отличающимся своей глубокой идейностью и художественными особенностями. На основе пословиц и поговорок можно также изучать жизнь каракалпакского народа в прошлом, исторические события, жизненные условия народа в те времена. Ибо посредством изучения данного жанра устного народного творчества, с одной стороны, упрощается изучение истории народа и этнографии.

Исследователь татарских пословиц и поговорок Н. Исанбет отмечает: «Пословицы, хоть и являются маленьким произведением, имеют много сторон для изучения» [2, с. 108]. Наряду с этим у каракалпакских пословиц тоже есть много неизученных сторон. Руководствуясь вышеуказанными мнениями, в данной статье мы решили остановиться на антропонимах и топонимах, встречающихся в каракалпакских пословицах и поговорках.

Дать имя новорожденному считается обычаем, берущим начало еще с давних времен и возникшим в целях отличать людей друг от друга. С помощью исследования имен можно раскрывать историю языка народа, традиции и обычаи, социальные состояния и тайны.

Так как пословицы и поговорки являются словами, носящими дидактический характер, обращенными к большинству, замечаем, что в них очень редко употребляются имена людей, названия земель и вод.

Изучая народные пословицы и поговорки из 88‑91 томов каракалпакского фольклора, видим, что у имен людей, употребленных в их составе, встречаются родственные элементы арабо-персидских, тюрко- монгольских языков, также элементы, заимствованные из русского и из других языков посредством русского языка. Например, в томах даны следующие пословицы:

Баланың атын Əлий қой,

Оннан қалса Ўəлий қой [1, с. 39].

В данной пословице употреблены имена Əлий хəм Ўəлий. По антропониму Əлий дает широкие объяснения О. Сайымбетов. Как отмечается в труде ученого «Собственные имена в каракалпакском языке» [3], опубликованном в 2000 году, подавляющее большинство имен людей, употребленных в памятниках, относящихся к ХІ веку, относятся к антропонимам тюркского языка. Однако в последующий период все больше встречаются арабо-персидские элементы в составе тюркских антропонимов. Антропоним Əлий также относится к их ряду. Это в основном является именем шариата и арабским словом, имеет значения «высший».

Кроме того, в пословицах и поговорках встре­чаются собственные имена, связанные с Аллахом, богом, пророками и пропагандирующие религиозные учения:

Мийнетлиниң қырманына Қыдыр дарыйды [1, с. 175].

Көпшилик қайда болса,

Бағ-дəўлет, Қызыр Ильяс бəри сонда [1, с. 43].

В данных примерах видим, что употреблены собственные имена Қыдыр и Қызыр Ильяс.

Как нам стало известно, имена людей в основном служат для выделения места человека в обществе. Анализируя имена людей в пословицах и поговорках, мы заметили одну интересную пословицу:

Сыпырасында бир шылым уны жоқ,

Қызының атын Майдабийке қояр [1, с. 117].

Антропоним Майдабийке в данной пословице в современном каракалпакском языке вообще не употребляется. В составе собственного имени употреблен аффиксоид -бийке, который в давности имел значение дочери или жены биев и беков. А в современном каракалпакском языке в сочетании с женскими именами употребляется в ласкательном значении.

Как и другие слова, антропонимы в каракал­пакских пословицах и поговорках зависят от правил зыка и изучаются в тесной лингвистической связи с этнографией, историей, социологией и правом.

Говоря о топонимах в пословицах и поговорках, нужно отметить, что названия земель и вод встречаются чаще, чем имена людей. Например:

Ўəде – Аққумнан табысқайлы болсын [1, с. 46].

Хақыйқат – гөзлеп атқан кесек,

Шымбайына тийсе есап [1, с. 76].

Ушып келдим Жайықтан,

Қудай қосты ғайыптан [1, с. 111].

В приведенных выше примерах употреблены топонимы Аққум, Шымбай, Жайық.

Еще один из топонимов, встречающихся в пословицах, – это Қоңырат:

Қул қашса, Қоңыраттан табылар [1, с. 67].

В данном примере слово Қоңырат употреблено в качестве названия места. Как нам стало известно, Қоңырат является не только названием района. Среди каракалпакских племен и родов также дается название Қоңырат. В пословицах также видим употребление слова Қоңырат в данном значении:

Қоңырат келсе сөз баслар,

Қытай келсе жанбаслар.

Қарақалпақ нақыл-мақаллары қурамында Мысыр топоними де өнимли жумсалады:

Муннан кеткен аң қуслар,

Барып Мысырда қыслар [1, с. 151].

Хəркимниң өскен жери – Мысыр шəхəри [1, с. 16].

Кроме этого, можно привести много примеров употребления топонимов:

Шама менен Қаратаўда мың батпан [1, с. 107].

Көрмегенди Көкөзек жыяр,

Аяғы теңизге қуяр [1, с. 94].

Аўыл алыс Соркөлде,

Жетип келдим бир түнде [1, с. 111].

Хода менен хожа Меккеде табысар [1, с. 153].

Таким образом, каракалпакские пословицы и поговорки являются плодом народной мысли, сокровищем слова, передающимся от поколения в поколение в течение нескольких тысячелетий. Поэтому считаем, что их изучение является одной из самых актуальных задач новой формирующейся каракалпакской лингвофольклористики.