«Небесный Иерусалим» как прообраз для архитектурно-ландшафтного проектирования малого сада

АННОТАЦИЯ

В статье описан процесс проектирования малого сада как иллюстрации к библейскому рассказу Иоанна Богослова о Небесном Иерусалиме. Обоснован перечень и символика ключевых объектов оригинального сада, включая архитектурно-планировочные и природные компоненты.

ABSTRACT

The article describes the process of designing a small garden as an illustration to the biblical story of John the theologian about the heavenly Jerusalem . The list and symbolism of the key objects of the original garden, including architectural and planning and natural components are substantiated.

Ключевые слова: архитектурно-ландшафтная композиция, библейская мифология, Небесный Иерусалим,  ландшафтный дизайн, малый сад.

Keywords: architectural and landscape composition, biblical mythology, Heavenly Jerusalem, landscape design, small garden.

У многих народов и народностей существуют разнообразные мифы, легенды и сказания. В них сообщается народная мудрость через описание всевозможных перипетий, происходящих с героями этих повествований. Тем временем, есть всемирно известные и признанные священные библейские тексты, в них содержится информация о происхождении и жизни всего живого на земле, свод разумных назиданий и посланий для ныне живущих и потомков. Библия, помимо того, что является сокровищницей философской и житейской мудрости, она еще служит источником вдохновения для всех мыслящих людей и творцов в разных сферах наук и искусств, в том числе в области архитектурно-ландшафтного творчества.

Так, ландшафтная архитектура, по словам специалистов в области теории и практики рукотворных пейзажей, - это «отрасль градостроительства, целью которой является создание гуманной среды для жизнедеятельности и отдыха населения» [4, с. 128]. Притом, важнейшей установкой культурно-ландшафтных преобразований является поиск компромисса между необходимостью использовать, преобразовывать природные картины и максимально сохранять их. Любое создание или преобразование, должно быть подчинено какой-либо идее, значимой для большого числа людей. Талантливые архитектурно-ландшафтные реновации также имеют определенный лейтмотив. Наличие основополагающего принципа позволяет автору-садовнику организовать специфичную полноценную объемно-пространственную композицию и таким образом идейно высказаться. Такого рода суждения ландшафтных зодчих различны, однако каждое из них, так или иначе, строится на использовании материалов естественной природы, а именно: рельефа, воды, растительности, а еще неба, солнца, туманов… Эти изначально совершенные объекты и явления стали основой для создания Творцом Небесного Иерусалима – города мира, в котором Божий народ будет жить вечно вместе с Богом и где нет места любому беззаконию. А уже этот возвышенный и чудный Небесный град стал предпосылкой для организации пространства земного - малого сада, планировочные и светоцветовые решения которого подчинены мифическому оригиналу. Такое прямое - иллюстративное заимствование предположительно должно передать зрителям красоту природных явлений, дать повод для любования, размышления, а возможно и для образования.

Небесный Иерусалим в Откровении Иоанна Богослова описывается в форме трехмерной фигуры с равными длиной, шириной и высотой (Откр. 21:16). Каждая из сторон равняется 12 тысячам стадий, что сопоставимо с 2 136 км, если иметь ввиду древнегреческую стадию, составляющую 178 м. Далее в Откровении предстает сам дивный град. С четырёх сторон в город ведут двенадцать ворот, каждые из которых сходны с жемчужиной. А городские стены имеют двенадцать оснований, украшенные разными драгоценностями. Так, первое основание покрыто «ясписом» (яшма), второе основание – сапфировое, третье – украшает «халкидон» (халцедон), основание четвертое – «смарагд» (изумруд), пятое - сардоникс, шестое - сердолик, седьмое основание орнаментировано  хризолитом, восьмое – «вериллом» (берилл), девятое основание отделано топазом, десятое и одиннадцатое – соответственно «хризопрасом» (хризопраз) и гиацинтом, а двенадцатое основание города расцвечивает аметист (Откр. 21:19, 20). Примечательно также, что город не испытывает нужды ни в солнечном, ни в искусственном освещении, поскольку источником величайшего света является Бог. Еще через весь город проходит улица, состоящая из золота, от престола Божьего исходит чистая и светлая река жизни, а посреди улицы и по ту и по другую сторону реки произрастает Дерево жизни, двенадцать раз в год приносящее плоды (Откр. 21:21, 23).

Из описания становится очевидным, что Небесный Иерусалим имеет регулярную, математически выверенную схему, что, надо заметить, характерно для планировки древних городов. К примеру, древнеиндийские теоретики устанавливали сложную систему взаимоотношений между людьми, богами, ритуалами и планировкой городов. В свое время возник даже ряд трудов, в которых излагалась логика разбивки населенных мест - Шильпашастры, в них указывалось, как следует членить пространство и, вместе с тем, отгородиться от сил хаоса, а в некоторых случаях и подчинить их. «Типической формой, - как указывает крупнейший американский специалист по теории градостроительства Кевин Линч, - оказалась «мандала» - система концентрических колец и вписанных квадратов, сильно выделяющая геометрический центр» [2, с. 76]. Здесь замкнутость правильной формы, пишет ученый, символизирует святость и укрепляет защиту против сил зла. Аналогичную ситуацию можно наблюдать с объемно-пространственной композицией Библейского города – та же отгороженность от внешнего мира высокими стенами, рисующими абрис квадрата в плане, затем акцентированный центр в виде пересечения рек и Древа жизни посередине этого перекрестия. 

Детальный анализ визуальных характеристик и метафоричного подтекста объемно-планировочной схемы Небесного Иерусалима послужил образцом для заимствования. Так, оригинальный проект малого сада представляет собой в плане квадрат со сторонами 10 м., разделенный пропорционально на четыре части дорожками шириной 0,75 м., проложенными крест на крест (рис. 1). Территорию сада окружает стена из невысокой живой изгороди, поэтому для входа на участок со всех четырех сторон предусмотрены своеобразные порталы в виде арок. На перекресте пешеходных дорожек проектом предусмотрена круглая клумба и посадка декоративного дерева, которое и выступает в роли композиционного центра всей архитектурно-ландшафтной композиции.  Вместе с тем, плодовое растение с ярко-розовыми цветками весной и блестящими плодами на фоне желтовато-коричневой листвы осенью – яблоня Маковецкого (лат. Malus Makowieckiana) - олицетворяет собой мифическое «дерево жизни». Как бы то ни было, именно «дерево жизни» должно находиться посреди Эдемского сада, к тому же, такое ландшафтное решение определенно будет иллюстрировать рассказанную в книге Бытия историю: «и произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая» (Бытие 2:9). Тем более, наиболее оптимальным вариантом для проектируемого объекта, учитывая, во-первых, христианский символизм, а, во-вторых, природно-климатические условия региона Коми, является выбор яблони в качестве центрального образа малого сада.

Рисунок 1. План малого сада

Плодовое, относительно высокое древесное растение, располагается на пересечении дорожек, которые симметрично делят сад на меньшие квадратные участки - модули. Каждый такой квадрат решен сходно с точки зрения организации художественной композиции. Итак, модуль засажен дереном белым «Аурея» (Cornus alba «Aurea») по сторонам внешнего угла, а в центре - невысоким и бордово-красным барбарисом Тунберга «Адмирал» (Berberis thunbergii «Admiration») и мшанкой шиловидной (Sagina subulata) – многолетним цветущим почвопокровным растением вместо газонной травы. Границы модуля и дорожек окаймлены разноокрашенным колеусом «Визард» (Coleus  «Wizard») и клубневой бегонией с махровыми крупными цветами (Begonia tubergybrida). Подобранные растения прекрасно сочетаются между собой и придают среде отдельного модуля композиционную цельность  за счет созвучия цветовых сочетаний, схожести текстур и фактур всех флористических объектов.

Бело-зеленая вариегатная листва кустарника дерена перекликается со стелющейся, цветущей белыми цветочками,  мшанкой шиловидной, а насыщенный красными оттенками барабарис дополняют багряные колеус и бегония (рис. 2). Таким образом, художественная цельность модуля достигается, в числе прочего, и деликатным ритмом – чередованием цветов в окрасе листьев названных растений и колористическими качествами относительно крупных поверхностей – кроны деревьев, кустарников и газона. Всего таких модулей четыре, их одинаковое оформление не случайно.

Рисунок 2. Трехмерная визуализация фрагмента малого сада

Вообще, «четверка среди символических чисел отличается богатством ассоциаций», - отмечает исследователь символизма в истории разных культур Ганс Бидерман [1, с. 297]. Далее ученый приводит знаковые явления, связанные с этим числом: четыре времени года и части света, четыре темперамента, и, конечно, четыре непроизносимых буквы Божьего имени в иудейской и каббалистической религиозных традициях – JHVH – Яхве. Все вышеуказанные природные феномены взаимозависимы, среди нельзя выделить главное и второстепенное, поэтому и внешнюю одинаковость модулей малого сада можно считать вполне оправданной.

Садово-ландшафтная композиция по периметру окружена живой изгородью, составленной из нестриженного дерена. Причем, в местах входа на территорию малого сада изгородь прерывается четырьмя арками, увитыми девичьим пятилисточковым виноградом (Parthenocíssus quinquefolia). Это вьющееся растение меняет окраску с зеленой летом на красную осенью и тем самым повторяет цветовой колорит растений четырех модулей, а также нарядно и контрастно оформляет входные зоны на территорию.  Здесь, однако,  следует напомнить тезис из Откровения 21:16, в котором Иоанн Богослов говорит о том, что в город с четырёх сторон ведут именно 12 ворот. Проектом же предусмотрены четыре арки, но каждая из них имеет три дуги, и так метафорично соответствует повествованию апостола.

Центр малого сада подчеркнут не только Мировым Древом познания и пересечением перпендикулярно расположенных дорожек, но и несколькими концентрическими окружностями монокультурного цветника, своеобразно закрашенными соцветиями кустовой петунии (Petunia) сортов Дэдди (Daddy), Пикоти (Picotee), Шторм (Storm), Полярис (Polaris). Примечательно, что растение имеет многообразные оттенки, цветет все лето - вплоть до начала заморозков. В целом все флористические композиции, предусмотренные проектом, составлены с учетом природно-климатических условий столицы Республики Коми – г. Сыктывкара. Растения относительно неприхотливые в уходе, хладоустойчивые, отличающиеся продолжительным и обильным цветением. А также, что исключительно важно, перекликаются с драгоценными камнями, украшающими стены Небесного Иерусалима. Разнообразные флористические мотивы проекта напрямую соответствуют в цветовом отношении двенадцати драгоценностям - яшме, сапфиру халцедону, изумруду, сардониксу, сердолику, хризолиту, бериллу, топазу, хризопразу, гиацинту и аметисту.    

При проектировании пространства сада стояла задача организовать ландшафт таким образом, чтобы найти нужный уровень закрытости, камерности территории, не создавая тем самым чувство заточения и одиночества. Поэтому, дикорастущий виноград, оплетающий арки, плавно переходит в живую изгородь, тем самым сглаживая границы и расширяя территорию. «Дерево жизни» – словно сердце, к которому тянутся и от которого исходят дорожки в саду, организует территорию в целом, задает ей эстетический и смысловой акценты. В целом, все растения в саду невероятно живописные, они дополняют и усиливают визуальные характеристики друг друга, при этом сглаживают регулярность строения малого сада.  

За многие века развития человеческой цивилизации, в ходе смены формаций и эпох отношение к саду, его образ, смысловая и функциональная наполненность кардинально изменялись. В частности, А. Б. Лысиков, кандидат биологических наук, практикующий садовый мастер пишет, что «сады представали то культовыми сооружениями, то местами для уединения философов и поэтов, зачастую становились утилитарными «фабриками» продуктов питания и лекарств. Порой они оказывались продолжением роскошных дворцовых покоев под открытым небом, или служили храмами любви и увеселения» [3, с. 20]. А в настоящее время все более прогрессирующего снижения эстетических качеств и физиологических показателей природных и урбанизированных территорий, необходимо создавать уникальную здоровую, эстетически привлекательную среду, связывающую культурными нитями прошлое и настоящее прежде и ныне живущих поколений.

Список литературы:
1. Бидерман Г. Энциклопедия символов. М.: Республика, 1996. – 335 с.
2. Линч К. Совершенная форма в градостроительстве. - М.: Стройиздат, 1986. – 264 с.
3. Лысиков А.Б. Сады любви. - М.: Искусство – XXI век, 2006. – 320 с.
4. Разумовский Ю.В., Фурсова Л.М., Теодоронский В.С. Ландшафтное проектирование : учебное пособие. – М.: Форум, Инфра-М, 2016. - 144 с.