ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ В ДРАМАТУРГИИ И ПРОЗЕ ПИСАТЕЛЕЙ КАВКАЗА

АННОТАЦИЯ

В статье рассматриваются особенности художественного осмысления Великой Отечественной войны 1941–1945 годов в драматургии и прозе писателей Кавказа, включая творчество ингушских авторов И. Базоркина, Б. Зязикова, А. Бокова, С. Чахкиева. Анализируется влияние исторических событий на содержание произведений, мотивы героизма, патриотизма, личных драм и общенародной борьбы. Используется сравнительно-исторический метод, а также метод литературного анализа, позволяющий выявить специфику национального художественного осмысления войны. В статье показано, как писатели региона отразили трагические события войны через призму культурных ценностей и традиций.

ABSTRACT

The article examines the features of the artistic interpretation of the Great Patriotic War of 1941–1945 in the drama and prose of Caucasian writers, including the work of Ingush authors I. Bazorkina, B. Zyazikov, A. Bokov, S. Chakhkiev. The influence of historical events on the content of works, motives of heroism, patriotism, personal dramas and national struggle is analyzed. The comparative historical method is used, as well as the method of literary analysis, which makes it possible to identify the specifics of the national artistic understanding of the war. The article shows how the writers of the region reflected the tragic events of the war through the prism of cultural values and traditions.

Ключевые слова: Великая Отечественная война, ингушская литература, кавказская литература, патриотизм, героизм, художественное осмысление, драма, проза, русская литература, ингушская литература, чеченская литература.

Keywords: The Great Patriotic War, Ingush literature, Caucasian literature, patriotism, heroism, artistic interpretation, drama, prose.

С каждым годом события Великой Отечественной войны 1941–1945 годов уходят в прошлое, но их художественное осмысление остается актуальным. Литература играет важную роль в сохранении исторической памяти, осмыслении подвигов советского народа.

Для исследования использованы сравнительно-исторический метод и метод литературного анализа. Их применение позволяет выявить особенности художественного осмысления войны, проследить развитие военной тематики в русской и кавказской литературе, а также раскрыть идейно-художественное своеобразие произведений. Сравнительно-исторический метод помогает выявить сходства и различия в отражении войны у писателей различных традиций. Литературный анализ позволяет глубже исследовать ключевые мотивы, стилистические особенности и способы изображения войны в произведениях ингушских писателей. Произведения драматургии и прозы анализируются не только с точки зрения их художественного своеобразия, но и как культурное наследие, формирующее представления о подвиге и стойкости советского народа.

Прошлое переживается заново. «В годы тяжелых испытаний советский народ осознавал свою неразрывную связь с Родиной, ощущая общую беду и необходимость единства перед лицом врага, как отмечал Алексей Николаевич Толстой» [10, с. 150].

В стратегической главной Директиве СНК СССР и ЦК ВКПб от 29 июня 1941 года звучали знаковые святые слова: «Все для фронта! Все для Победы!» [5, с. 56], которая послужила отправной точкой надежды и победы решать сложные задачи, направленные на разгром гитлеровских оккупантов.

Русские, чеченские, ингушские писатели ХХ века в своих произведениях запечатлевали подвиги и героизм человека на войне. И потому патриотическая, антивоенная тематика звучала в песнях, поэзии, прозе, драматургии, публицистике: А. Толстого: «Я призываю к ненависти!», «Возмездия!», «Мы должны выстоять!», «Родина»; И. Эренбурга: «Падение Парижа», К. Федина: «Свидание с Ленинградом», К. Симонова: «Убей его!», «Жди меня, и я вернусь…», «Русские люди»; А. Твардовского: «Бей фашистские танки», «Сержант Василий Мысенков», «Рассказ старика», «Василий Теркин»; А. Суркова: «Декабрь под Москвой», «Дороги ведут на Запад», «Солдатское сердце»; И. Сельвинского: «Битва за Кавказ», «Баллада о мальчике»; В. Лебедева-Кумача: «Священная война»; О. Берггольц «Февральский дневник», «Ленинградская поэма»; И. Базоркина: «В эти дни», «Рождение ненависти», «Честь горца», «Сын отечества», «Мы победим», «Олень»; Х. Ошаева: «Брест – орешек крепкий»; М. Хашагульгова: «Великий сын своего народа – Ханпаша Нурадилов»; Б. Зязикова: «Ненависть», «Высохшее дерево», «Иван Иванович»; «Мать», «Груша» А. Ведзижева; А. Бокова: «Дубовая роща», «След войны», «Старый дом»; С. Чахкиева: «Отцовская песня»; и многих других. Но вместе с тем поэты и прозаики запечатлели события военных сражений, источники мужества, храбрости, героизма, нравственности, раздумья о службе солдата в этой жестокой и кровопролитной войне, в своих творениях по-разному, по-своему.

Одной из ярких страниц ингушского драматурга Идриса Муртазовича Базоркина стали военные пьесы «В эти дни», «Капитан Ибрагимов» или (в окончательной редакции «Рождение ненависти»), которые ставились на сценах театров.

В это сложное и тревожное время театр занимал большое место в агитационном, патриотическом и морально-нравственном воспитании народа, выражал его настроение, отношение к иноземным врагам. Важно отметить, что сам И.М. Базоркин к описываемым событиям пришел со своими мыслями, раздумьями, взглядами, своеобразным стилем, манерой изложения. При этом лейтмотивом становится мотив мужества и героизма, подвига защитников Отечества.

В контексте пьесы этот мотив наполняется глубоким содержанием и остротой конфликта.

Действие пьесы «В эти дни» (1941) [1, с. 125] И. Базоркина развивается в маленьком чеченском ауле. Драматург с предельной достоверностью и убедительностью эмоционально передал атмосферу не только сурового, военного времени, но и жизненный уклад, быт, кодекс чести чеченского народа, но и создал целую галерею человеческих типов со своим характером, национальным менталитетом. Причем портреты и образы героев, персонажей наделил характерными чертами и обликом. У каждого героя пьесы своя судьба, своя национальная психология, благородство и духовное качество.

Вечером, в доме Хусена Дашаева, радио передало «фронтовые заметки» о самоотверженной атаке красноармейцев, о наступательном прорыве, обратившем в бегство гитлеровцев. Радостные новости молниеносно облетели все село. Среди колхозников укреплялась вера в победу над врагом.

Советское военное командование, опираясь на достигнутые успехи, осуществляло ряд крупных операций на всех фронтах страны.

Через некоторое время, к жителям села обратился Первый секретарь райкома партии товарищ Гойтемиров со следующими словами: «Сегодня утром радио принесло нам из Москвы волнующую замечательную весть о героическом подвиге нашего односельчанина, члена колхоза имени Ворошилова – Ильяса Ибрагимовича Ибрагимова… Товарищи, наш Ильяс на своей машине уничтожил немецкую батарею, разгромил 12 немецких танков и 18 часов сражался против вражеских полчищ до прихода части Красной Армии. Ильяс Ибрагимов за образцовое выполнение задания командования награждён правительством высшей награды – орденом Ленина. А мы, товарищи, со своей стороны должны по всем видам сельскохозяйственных работ поднять темпы, увеличить продукцию. Должны зорко следить за происками врагов в тылу, бить их везде и беспощадно…» [6, с. 70].

Это обращение к народу ещё раз свидетельствовало о мужестве, преданности, верности Родине советских дочерей и сыновей, поднимало моральный дух народа, развивало чувство национальной гордости и патриотизма.

Главный герой пьесы «В эти дни» – Хусен Дашаев, человек старой закалки, несгибаемого мужества и кипучей энергии, прошедший трудный, тернистый, жизненный и человеческий путь, вобравший в себя мир трудовой и революционной героики.

Всю свою сознательную жизнь Хусен пытался сохранить человеческое достоинство. По социальному происхождению – крестьянин, простой член колхоза, внимательный, добрый, вежливый, уверенный в своей силе и в своём назначении. Его живой, пытливый ум пытается проникнуть в смысл происходящих военных событий, так как наш герой мыслит широкой философской категорией.

Жизнь Хусена принадлежит не только традиционному прошлому, но и настоящему и будущему.

Оценены и признаны его заслуги перед Родиной и народом. Он награжден государственными наградами: орденом Красного Знамени и Золотой медалью сельскохозяйственной выставки. Изображаемый образ Хусена Дашаева служит не только живым примером для маленькой его семьи, для жены и верной подруги Асет, для дочери Хулимат, но и для всех сельчан. И в эти суровые дни, несмотря на острую болезнь и преклонный возраст, Хусен считал своим гражданским долгом – добровольцем уйти на фронт, написав заявление в военкомат.

И. Базоркин сумел показать кровавую войну и через призму восприятия и других героев, персонажей пьесы: Ибрагима, Ильяса, Асет, Петимат, Хулимат, Первого секретаря райкома партии товарища Гойтемирова, которые постоянно находятся вместе, определившись в правильном пути жизненного кредо. Некоторые персонажи выведены за сцену, как например, мальчик Юсуп, Билан, Инал, женщина, мужчина, девушки, гости и другие, появившиеся на некоторое мгновение, или выведенные эпизодически, чтобы обронить несколько слов или фраз.

С такой же проникновенностью драматург рисует образ Ибрагима Ибрагимова, в котором воплотились новые черты передового человека советской эпохи.

Ибрагимов – это мирный житель, труженик, красный партизан, любящий землю, человек высокой цели и нравственности. Он – достойный семьянин, любящий муж и отец, верный товарищ, прекрасный воспитатель и наставник. Его единственный сын и наследник Ильяс Ибрагимов, не зная страха, воюет против фашистов. Он – герой, олицетворение горской чести. Сам Ибрагим ещё полон жизненных сил и энергии, пытается последовать примеру сына.

Правдиво и живо выписаны образы женщин – горянок Асет, Петимат, Хулимат и других, живущих в своих семьях, согласно жизненной морали. У каждой героини своя предначертанная Создателем судьба, свой путь. На протяжении всей пьесы, писатель поэтизирует трудолюбие, скромность, терпение, покорность и трудолюбие женщин, глубину их чувств. В образе и речи Хулимат Дашаевой сформировались черты нового человека. Она – комсомолка, бригадир знаменитой третьей бригады, окончила срочные медицинские курсы с подругой, жила мечтой выехать в госпиталь, где лежит ее любимый друг Ильяс. Героиня пьесы стремится быть полезной республике, стране. Она является воплощением добра, смелости, высокой идейности, так как была воспитана в лучших традициях чеченского этикета. Ведь нравственный стержень Хулимат получила от своих родителей, школы, трудового коллектива. А любовь и чувства к Ильясу безграничны.

Стремление женщины к равноправию, ее борьба за счастье с любимым человеком поэтически воплощается и углубляются в пьесе «В эти дни», рассказавшая не только о жителях и героях маленького пространства великой страны, но и о девушке-чеченке, которая добровольно уходит на фронт, чтобы одержать победу над врагом.

В решающие дни героиня пьесы Хулимат произносит проникновенную речь, отражающую её любовь к Родине и веру в её будущее. Она подчеркивает величие своей республики, связь народа с общей судьбой страны и готовность жертвовать собой ради победы [9, с. 58].

В финале пьесы читатели и зрители узнают, что, сыграв заочную свадьбу с Ильясом, Хулимат вместе с Ибрагимом (будущим свекром) уезжает в санчасть, где лечился от полученных ран любимый Ильяс. Характерно, что пафосом пьесы «В эти дни» Идриса Базоркина становится жизнь как деяние, как борьба, как непрерывное созидание острейшей драматургической и трагической ситуации, посвященной Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.

Чем дальше от нас уходит то тревожное, тяжелое и героическое время, тем менее отчетливо предстает перед народом величественный подвиг советских людей, его массовый героизм на полях сражений, отраженный в художественных произведениях Багаудина Хусейновича Зязикова.

Рассказ «Ненависть» Багаудина Зязикова – это напоминание о войне, о тех огромных жертвах, ценою которых была завоевана победа. Уже заглавие рассказа вызывает острую и жгучую боль в наших сердцах.

Автор показал, как мужало и крепло в людях патриотическое чувство и горячая любовь к Родине, как с каждым днем и часом все сильнее вызревали их гнев и ненависть к фашизму.

В нем изображено украинское село, оккупированное врагами. Еще свежа память людей-очевидцев, тех, кто стал невольным свидетелем массовых расстрелов детей, женщин, подростков, стариков, когда опустели дома, умолкли голоса людей – все вымерло. Погрузилось в молчание, в тишину.

Повествование ведется от лица рассказчика – русской женщины-крестьянки, а ее слушатель – комиссар-разведчик. Суровая ненависть к врагу ощущается в каждом ее слове, в каждом ее жесте, во всех оттенках ее мысли. Она всем сердцем ненавидит фашизм. В конце рассказа нам станет известно, что женщина погибла, но спасла комиссара.

В другом рассказе Б. Зязикова «Высохшее дерево» изображается подвиг рядовых советских воинов. Война здесь трактуется – в толстовской традиции – не только как подвиг, но и как прозаический, напряженный, страшный труд, без которого не будет победы.

Представители разных национальностей и народов СССР, герои Б. Зязикова едины в своей любви к Отчизне, в ненависти к врагу. Писатель обнажает звериное, человеконенавистническое лицо фашизма. Изображенный им эпизод боя становится символом всей войны, которую ведет советский народ. Чеченец Исаев, казахи Курмангалиев, Эльманбетов, русский комиссар, говорящие на разных, столь не похожих друг на друга языках – становятся братьями – братьями по духу, по той великой крови, которую проливает советский народ в борьбе за свободу, в борьбе за свое счастье.

Столкнувшись лицом к лицу с разъяренным врагом, молодой пулеметчик из далекого Казахстана Туркумбай Эльманбетов не дрогнул, не струсил, а со словами: «За Родину, за детей и матерей разлученных озверевшим врагом, за мой дом и семью!» – кинул связку гранат на вражеский дзот и уничтожил его.

Автор активно вторгается в мир переживаний своих героев. Участник войны, Б. Зязиков глубоко ощущает и передает их мысли, чувства и переживания, ту атмосферу жестоких испытаний, которые выпали на долю людей: «Прошло некоторое время. Горло пересохло от жажды. От долгого лежания болели руки, ноги и спина. Все тело ныло, словно его раздавило чем-то тяжелым. Это было испытание, которое необходимо было выдержать во имя жизни, во имя чести и счастья…» [7, с.79].

Напряженный драматизм ситуаций, взволнованные авторские раздумья, глубокая боль за свою Отчизну – все это призвано раскрыть облик советского человека – героя, которого закалила война.

Небольшой рассказ исполнен чувством патриотизма и интернационализма.

Самобытны и оригинальны и другие рассказы Б. Зязикова: «Иван Иванович», «Девятнадцатое ноября», «Несчастье», «В родном селе». Это рассказы-миниатюры, «маленькие рассказы о больших героях».

 В незабываемых грустных рассказах «Мать» [4], «Груша» [3] Ахмета Абукаровича Ведзижева изображаются трагические события и последствия войны, мотивы гуманизма и матери обретают в них общечеловеческий смысл и звучание.

Действие рассказа «Мать» [4] происходит во время эвакуации военного гарнизона и мирных жителей, когда на них неожиданно налетели вражеские самолеты, начавшие расстреливать стариков, женщин, детей и раненых солдат.

В центре внимания писателя – образ молодой, двадцатишестилетней матери. Автор нарисовал ее с трогательной нежностью, глубокой любовью. Стремясь передать нравственную силу и душевную красоту русской женщины, автор рисует ее гибель в момент, когда она под непрерывной вражеской бомбардировкой, рискуя собственной жизнью, накрывает собой маленького сына Сережу и спасает его.

В эти минуты ею двигало не чувство самосохранения, а чувство долга и готовность к самопожертвованию во имя жизни сына.

Трагическая смерть матери, спасшей жизнь сыну, изображена А. Ведзижевым как героический подвиг, как утверждение жизни на земле. Он создал возвышенный, благородный образ женщины-матери. Само название рассказа «Груша» («Кхор», 1958) [3] имеет символическое значение. Груша, по народным представлениям, народному поверью – вечное дерево, дерево жизни народной, – символ здоровья, дерево с крепкими густыми ветвями, "похожими на корявые, мускулистые руки крестьян". Оно дарит людям свои сочные, золотые плоды. Груша – центральный образ рассказа, приобретает значение всенародного символа жизни и бесконечной смене эпох, поколений, людей.

Рассказ состоит из трёх частей. Первая – построена по принципу монтажа: События частной и общественной жизни героини Хани, ее мужа Саварбека и их единственного сына соотнесены друг с другом.

Героиня рассказа Хани живет в мучительных переживаниях и тревогах за свою судьбу. В ее воображении разворачивается прошлая жизнь и погибший сын. Как бы прерывая ее размышления, в повествование вторгается «голос» рассказчика, который комментирует и развивает события.

Вторая часть рассказа контрастна первой. Она посвящена войне, которая принесла боль, отчаяние, беду в каждый дом, каждую семью, в сердце каждого советского человека.

Трагическое раздумье матери, потерявшей родную кровиночку, своего единственного сына, возвращает читателя к тем событиям, которые навсегда врезались в память героини. Ее «исповедь» – напряженный трагический монолог – становится психологической доминантой рассказа: «Горе в семью принесло страшное, холодное, как змея, слово – война... Это слово остудило морозом тепло людских сердец...», – пишет автор.

Третья часть – обращена к нашему современнику. Это призыв к тому, чтобы всегда жила в сердце потомков благодарная «память» о двадцати миллионах погибших советских сынов и дочерей.

Тема памяти здесь обретает лирическое звучание, эта тема обращена не только к прошлому, но и к будущему. В памяти живут погибшие, живут вместе с живыми – в этом смысл и трагическое величие жизни, символом которой стала груша. Писатель разоблачает фашизм как явление, чуждое народам. От себя и от имени своей героини рассказчик обращается к читателю с проклятием в адрес немецких палачей: «Пусть мать его (врага) захлебнется слезами! Разве мой сын был должен ему, что он пришел на нашу землю и убил его?». Ахмет Абубакарович Ведзижев отождествляет грушу и погибшего сына Хани как различные воплощения единой, породившей их природы.

Подлинные события и факты, которые произошли в 1942 году в рассказе А. Бокова в Тверском районе Кабардино-Балкарской АССР, легли в основу рассказа А. Бокова «Дубовая роща» [2]. В центре его трагический эпизод: вооруженные до зубов фашисты заставляют военнопленных собственными руками рыть себе могилу, а потом их расстреливают.

Контрастно воссозданный пейзаж, величие кавказской природы усиливают трагическое звучание рассказа, рисующего непоколебимое мужество и героизм советских людей даже в такой чудовищной ситуации; в борьбе двух противоположных идеологий восторжествовала идеология правды: стойкость, мужество, отвага, выносливость, готовность пожертвовать собой ради общего дела, высоких моральных и нравственных идеалов.

Композиция рассказа своеобразна. Авторское повествование постоянно прерывается лирическими отступлениями, экскурсами в прошлое, настоящее, воспоминаниями центрального героя Махмуда.

Писатель сталкивает мечту и надежду героев с реальной и суровой правдой – правдой о войне.

В конце рассказа автор использует фольклорный мотив солнца, как символа жизни, символа чистоты: «ДӀахьеж Махмуд... хоза я цигахьа, хоза ба малх. Бакъо оал цунах дошо малх. Дошо хий даьккхар цо михо шорттига в1ашаг1хьекхача нажай гlаний тӀехешта». Хоза яр хьу, а, аре а, сигале а, малх а. Къаьстта малх!» [2, с. 59]. «Посмотрел Махмуд... как красиво, красиво солнце. Верно, говорят о нем «золотое солнце». Оно позолотило дубовые листочки, тихо шелестевшие от ветра. Как были прекрасны лес, поле, небо, солнце. Особенно солнце!»

На светлой жизнеутверждающей ноте Победы над фашизмом заканчивается рассказ «Дубовая роща».

Чечено-Ингушское книжное издательство в 1978 году выпустило в свет  героическую повесть «Отцовская песня» Саида Идрисовича Чахкиева, посвященную трагическим событиям Великой Отечественной войны. В свое время писатель был награжден Почетным дипломом.

Само понятие «отцовская песня» кардинально олицетворяется развернутым словесным образом-метафорой. Саид Чахкиев при написании повести наследует общие принципы мировой и русской литературы, фольклорной и философской традиции, особой поэтикой искусства в воспроизведении реальной действительности. Антигуманность войны, претензии на чужие территории лишь утвердила в душе художника слова его гуманизм, неприемлемость ко лжи, убийствам невинных людей, цинизму, безнравственности.

Автор органично вводит в текст художественного полотна песню «Мы победили!» («Котдаьлар вай!» – инг.яз) из времен Гражданской войны на Северном Кавказе, основываясь на языковых и стилистических особенностях, созданной ингушской поэтессой Фатимой Куразовной Мальсаговой, которая являлась сестрой ученого, кавказоведа, Заурбека Куразовича Мальсагова.

В песне отражена героическая борьба ингушского народа, связанная с грандиозным историческим процессом – установлением Советской власти в Ингушетии.

За романтической стилистикой песни скрывалась душевная сила народа, национальный характер, ответственность перед временем:

Темная ночь наступает,

Темная, темная.

Кружится вихрь, заметает,

Мчится и кружится,

О, ты не бойся, не бойся,

Гордое сердце! [4, c. 34]

Так быстро сменяющиеся метафорические образы раскрывают идейный философский смысл и моральное превосходство перед врагом.

Метафоры «темная ночь», «вихрь», «жуткие выстрелы», «дымные аулы», «яростный пламень», и атрибуты, использованные в контексте песни, явились основой развернутого повествования о трагических событиях в период Гражданской войны, где гибли тысячи людей, и о важной вехе установления Советской власти. Образ лирического героя песни «Мы победили!» Ф. Мальсаговой раскрывается полно и непосредственно, чтобы выразить идею и многообразность содержания поэтического текста.

Метафора «сердце» приобретает глубокий символизм, передавая эмоциональную насыщенность, напряженность и выразительность. Этот образ подчеркивает внутренний мир лирического героя, раскрывая его стойкость и гордость.

Известно, что в картине мира концепт «сердце» – это огромная вселенная, не имеющая границ, бесконечное пульсирующее вместилище эмоций, характерных всплесков, восклицаний, страданий, переживаний, потрясений; это философская трактовка утверждения величия, смелости, храбрости, любви, радости, горя, мужества и бесстрашия.

Сердце самой поэтессы в песне находится также в тревожном состоянии, у него нет покоя, горит синим пламенем, находясь в кругу ада гражданской войны.

Автор стремится выразить средствами слова тончайшие оттенки задушевных интонаций, глубокие чувства, мятежные переживания души, настроение и веру.

Образ «Отцовской песни» многомерен. Интересно отметить, что повесть С. Чахкиева затрагивает несколько тем и мотивов, сюжетов – это в целом события Гражданской войны, установление Советской власти, стремление запечатлеть черты эпохи нового времени в сфере экономики, политики, социалистического строительства, в сфере образования, начало Великой Отечественной войны 1941–1945 гг., а также военные события в границах города Малгобека и в стране.

Памятуя жизнь прошлого, С. Чахкиев пытается понять ход исторического развития ингушского народа, проникая в современную реальность.

Композиция повествовательного жанра построена таким образом, словно, автор присутствует с героями и персонажами повести, повседневно наблюдая за их сельским бытом и жизнью, участвуя в их трудовой и созидательной работе, изучая профессиональные наклонности, нравственные стороны людей, их мысли и поступки.

В основу повести «Отцовская песня» легла драматическая судьба и история жизни одной ингушской семьи – Айдамара и жителей его окружающих. Автор изобразил судьбы своих героев как результат разрушительных сил, связанных с убийственной войной. Художественная аналогия реализуется в модели советской действительности, в столкновении и переплетении. Дыхание войны видоизменяет спокойное течение жизни маленького провинциального городка Малгобек и его окрестностей, а также необъятной страны.

Лучшие национальные черты ингушского народа воплощены в главном герое. Айдамар – это цельная и монолитная фигура, полновластный носитель нового эпохального времени, верный и надежный друг кавказскому братству, связанный непременно с национальной почвой и ментальностью. В лучших чертах проявляется его характер, убежденность, милосердие, богатырская сила. Причем для Айдамара неотторжимы друг от друга человеческий фактор и факторы морали, чести, нравственности, ответственности к семье, жене, детям, к соседям.

Немалая роль в сюжете отведена Гоште и детям Айдамара.

Гошта – верная, умная, благородная жена и мать шестерых сыновей: Мажита, Сослана, Шамсудина, Макшарипа, Вослана, Адлопа.

С. Чахкиев идеализирует Гошту, так как в произведении содержится много фактических подробностей о ее жизни, о том, как она попала среди добровольцев в период Гражданской войны. Перед глазами молодой девушки проходили детали и эпизоды минувших дней, когда уже повстречалась со смертью, кровью. Оказывала помощь раненым, хотя первоначально было страшно, непривычно, но затем свыклась. Среди окопов встретила Гошта свою любовь первую и последнюю в лице Айдамара. Годы скоротечно проходили день за днем, но отдельные события и сцены действия кровавой войны всплывали в ее памяти. Обычно сдержанная и терпеливая Гошта хлопотала по дому, занималась хозяйством и воспитанием сыновей, отдавая тепло и радость семье!

Для передачи самобытного колорита ингушской семьи, С. Чахкиев использует гоголевские традиции в передаче не только духа эпохи, но и мельчайшие предметы и детали быта, уклада, интерьера Айдамара, так как повесть «Отцовская песня» начинается с описания дома, домашнего хозяйства, усадьбы: «Нелегко жилось Айдамару, и все не хуже других. Дом под красной черепицей прочно стоял в глубине двора, даже осеннее ненастье не терял щегольства побелки. Высокие ворота Айдамар красил зеленым, следил, чтобы плетень вокруг двора не полегал, не портил всего-навсего плетень, а не забор, но что из этого? Хозяйство было небольшое, но добротное. А главное – своим трудом нажитое. И потом больше, чем своим достатком гордился Айдамар. Да и было отчего гордиться: шестерых сыновей растил Айдамар, все входили в возраст. Порой так скручивала жизнь, что хоть криком кричи, но поклонов никому не бил и перед людьми был чист. Если и давалось Айдамару давать отчет за прожитую жизнь, поглядел бы он на оставленные за спиной годы и ответил бы: «С протянутой рукой не стоял, доносов не сочинял, чужой копейки в кармане не прятал. И отступил бы строгий судья от Айдамара, потому что все в сказанном правда… После целого дня в колхозе на свое хозяйство времени оставалось не Бог весть сколько. Но он первым в доме вставал, последним ложился… [3, c. 97]. Используя некоторые сцены, детали пространства обстановки комнат, автор пытается идеализировать определенные поступки жизни героя, яркую картину сельской идиллии. Но Айдамар живет интересами общества, предан семейным узам, сыновьям.

Его главное мерило и кредо – это стать отцом особого рода, чтобы воспитать достойное поколение, полезное народу, стране, родине. Часто любил повторять: «Хороший сын – крепость, плохой – горе»  [1, с. 90].

Ценностным ориентиром для Айдамара становится дружба, честь, совесть, справедливость. Но где бы не находился Айдамар, отовсюду сопровождает его мотив и голос «Отцовской песни». Именно они поселили в глубине его души какие-то тревожные мысли, смутную тревогу, окрашенную особым чувством, мелодию песни и слова знала вся семья Айдамара, часто сыновья тоже ее исполняли, она хранила какую-то невероятную тайну в семье.

Убедительно и живо изображены в повести малгобекчане: веселая и жизнерадостная учительница русского языка и литературы Надежда Николаевна, соседи Алихан, Абукар, его дочь Асет и другие горожане, которые были тесно связаны со своим народом, чтили предков, живя верой и правдой, жадно тянулись к просвещению, культуре, строя новую счастливую жизнь на прекрасной планете «Земля» до военного, трагического лихолетия.

Скромные строки повествования раскрывают перед читателем внутренний мир людей, живущих по своим законам и моральным устоям. Неудивительно, что, когда фашистская Германия напала на Советский Союз, Айдамар, не раздумывая, ушел добровольцем на фронт, чтобы защитить свою Родину. Однако война приносит в его дом трагедию – известие о его гибели. Эта утрата становится тяжёлым испытанием для семьи, но дух Айдамара продолжает жить в его сыновьях. Один за другим они принимают эстафету отца – Мажит, Сослан, Шамсудин, Макшарип, Вослан и Адлоп встают на защиту родной земли. На собственном горьком опыте они познают ужасы войны: тревожные ночи, наполненные гулом взрывов, страх и боль потерь. Им приходится сражаться не только за свою жизнь, но и за будущее своей семьи и народа. В неравном бою братья героически погибают, но мелодия «Отцовской песни» продолжает звучать, напоминая о силе духа и самопожертвовании во имя Родины.

Айдамар и его шесть сыновей приняли смертельный бой, не дрогнув перед лицом врага. Они сражались за Родину, за свободу, за будущее своего народа, оставив после себя вечную память о мужестве и самопожертвовании. Великая Отечественная война 1941–1945 годов стала не только символом борьбы советского народа против фашизма и милитаризма, но и грандиозным испытанием, раскрывшим величие человеческого духа. Писатели, запечатлевшие эти трагические и героические страницы истории, создали литературный памятник сражающемуся воину, чей образ навсегда останется в сердцах поколений – как символ стойкости, чести и несгибаемой воли.

Список литературы:

1. Базоркин И.М. В эти дни. Пьесы. – Собр. Соч. в 6 т. – Т. 4. – Магас: Изд-во «Сердало», 2000. – 141 с.
2. Боков А.Х. Дубовая роща (Ер нажа хьу. Хержа произведенеш. Повесташи, дувцараши) // Боков А.Х. «Груша». Избранные произведения. Повести и рассказы). – Грозный, 1975. – 235 с.
3. Ведзижев А.А. Груша. (Кхор) // Ведзижев А.А.  Возмездие. Повести и рассказы. Авторский перевод с ингушского языка. – М.: Советский писатель, 1980. – 325 с.
4. Ведзижев А.А. Нана. – Бирса шераш. – Дувцараши // Ведзижев А.А. Мать. Грозные годы. (Рассказы). – Грозный,1958. – 71 с.
5. Дидигова И.Б. Ингуши на фронтах Великой Отечественной войны 1941–1945 годов // Они сражались за Родину: книга-хроника. – М.: Новый хронограф, 2005. – С. 125.
6. Зязиков Б. Высохшее дерево // Воля советского человека. – Грозный, 1958. – 150 с.
7. Зязиков Б.Х. Высохшее дерево (Йокъаенна га») // Советски сага ло1ам). – Грозный, 1958. – 150 с.
8. Зязиков Б.Х. Ненависть // Воля советского человека. – Грозный, 1958. – 150 с.
9. Зязиков Б.Х. Эг1азал. – Советски сага ло1ам. – Грозный, 1958. – 150 с.
10. Толстой А.Н. Родина // Правда. – 1941. – 7 ноября АПСС в 15-ти томах. – Т. 14. – М.: Гослитиздат, 1950. – С.159.