ТВОРЧЕСТВО П.П.БАЖОВА В КОНТЕКСТЕ ПУБЛИЦИСТИКИ СОВЕТСКОГО ПЕРИОДА

АННОТАЦИЯ

Статья посвящена рассмотрению взглядов критиков и публицистов на художественное творчество русского писателя Павла Петровича Бажова и на его влияние в культуре и искусстве Советского периода. Использованы материалы критических и публицистических статей таких видных деятелей культуры и искусства как Л.А.Кассиль, Б.Н.Полевой, А.А.Караваева, Ф.В.Гладков, А.А.Сурков, Б.С.Рябинин. Подвергаются анализу художественные направления, в которых работал писатель, а также дана оценка его вклада в культурное наследие.

Отмечены основные черты художественного и литературного творчества Бажова.

ABSTRACT

The article is devoted to the consideration of the views of critics and publicists on the artistic work of the Russian writer Pavel Bazhov and his influence on the culture and art of the Soviet period. The materials of critical and publicistic articles of such prominent figures of culture and art as L.Kassil, B.Polevoy, A.Karavaeva, F.Gladkov, A.Surkov, B.Ryabinin are used. The artistic trends in which the writer worked are analyzed, and his contribution to the cultural heritage is also assessed.

The main features of Bazhov's artistic and literary work are noted.

Ключевые слова: Бажов, критика, самобытность, впечатление.

Keywords: Bazhov, criticism, originality, impression.

Имя Павла Петровича Бажова, советского писателя, журналиста, фольклориста, настоящего гения описания самоцветных богатств, таящихся в недрах уральской земли, на сегодняшний момент оказалось несколько забытым. В реалиях современной культуры феномен его творчества не находит больше своей целевой аудитории и живого отклика. Популярное  и востребованное в советский период наследие Бажова сегодня все больше воспринимается как область литературы только для детей. Это обусловлено сменой приоритетов отечественного социума в 1990-е годы, снижением интереса к теме рабочего фольклора, изменившейся  читательской аудиторией и ее вкусами.

Между тем  бажовское наследие уникально и  представляет собой огромный пласт практически неисследованного материала не только для филологов, лингвистов, но и для искусствоведов. Бажов работал с мифологическими образами, занимающими одно из главных мест в русском фольклоре, поднял и развивал интерес к культурным традициям Урала, а также участвовал в формировании его  региональной идентичности советского периода. Он создал новый литературный жанр  «авторский эпос», образы, использованные им в сказах, стоят на грани подлинного фольклора и авторской фантазии.

Популяризации творчества П.П.Бажова,  возрождению интереса к его наследию сегодня могут служить различные мероприятия: фестивали, спектакли, музейные выставки и экспозиции, концерты, конкурсы исполнительской песни, литературно-творческие вечера и т.д.  Для этого также необходимо более пристальное  изучение как творческого наследия Павла Бажова, так и откликов на его произведения. Именно эти отклики, в основном советской эпохи, публицистика тех, кто лично знал уральского сказочника, могут помочь понять основные причины высокой популярности Бажова как автора (и не только детского) практически на всем протяжении ХХ века. Среди советских писателей и журналистов, московских и уральских, писавших о Бажове можно назвать имена Л.Кассиля, Б.Н.Полевого, В.Ф Гладкова и многих других.

Известный русский советский писатель и прозаик Б.Н. Полевой, анализируя литературное наследие Бажова, в статье «О нержавеющем мастерстве» подчеркивает удивительную самобытность сказов: «Я понял, что передо мной какое-то необычное по форме произведение искусства, свежее, новое, сильное, необыкновенно самобытное» [3, с. 8]. Он же отмечает, что в годы Великой Отечественной войны сказы Бажова оказались очень важны для поддержания высокого градуса патриотизма. В своих воспоминаниях Полевой приводит пример, когда после боя командир взвода всю ночь читал именно Бажова, а после его гибели в его сумке нашли «…затрепанный, закапанный стеарином» томик сказов [3, с. 8].

Писатель и военный корреспондент, работавший в годы Великой Отечественной войны,  А.А. Караваева пишет о «совершенно свежем, новом пласте художественной фантазии и осмыслении мира прошлого» [3, с. 84], отмечая в творчестве Бажова подчеркнутый аспект классового, социального противостояния, что в советский период было очень актуально: «Если бы даже и не было сказано этих авторских слов, читатель не смог бы ошибиться в том, что перед ним явление в литературе новое, яркое, много и волнительно говорящее уму и сердцу. Это были, конечно, творчески переработанные взыскательным художником народные сказания, фольклор – и какой!.. Только в советской литературе мог найти себе дорогу этот новый, горнозаводский фольклор» [3, с. 85]. Она же отмечает, что изучение русского фольклора до революции в основном было ориентировано на крестьянский фольклор, в котором и «сосредоточивалось все, что было сильного, меткого и красочного в русском языке, а  завод и фабрика якобы создали только частушку с ее бойким, «рубленым» ритмом и «бедной городской темой». А о том, что за многие годы накоплены драгоценные россыпи, целая толща сказаний, созданных рабочими, разговора никогда не возникало» [3, с. 85]. Как видим, Бажов обобщил и художественно развил горнозаводский фольклор, который выступил принципиально новым пластом отечественного народного искусства, «правильного» классового происхождения и стал основанием для конструирования образа уральской региональной идентичности советского периода с классовым оттенком.

Советский писатель и военный корреспондент Ф.В. Гладков писал о творчестве Бажова следующее: «Это была действительно волшебная шкатулка, сделанная искусным умельцем, полная ослепительных драгоценностей, созданных самобытным художником. Эта книга дорога для меня тем, что в ней удивительно чутко и проникновенно воплощена глубокая, большая душа народа могучего работника, великого труженика…который нес в себе негасимую правду и творческую красоту» [3, с. 75]. Гладков настаивает на народном вневременном характере творчества Бажова, а в его образах видит воплощение живой народной души. Ценность художественного наследия Бажова, он понимает в том, что писатель писал о народе и для народа, неизменно подчеркивая силу характера русского человека, его творческий потенциал и понимание красоты.

Литературный критик А.А. Сурков, вспоминая личное общение с Бажовым,  в статье «Уральский волшебник» пишет: «…из этой же беседы мне стало ясно, почему волшебный фон бажовских сказов, сконцентрированность сказовой манеры повествования никогда не заслоняли реального, глубоко жизненного характера героев и не лишали достоверности бытовой и социальной среды, в которой эти герои жили и действовали. В волшебный мир старых уральских сказок Бажов погружал живых русских людей, и они своей реальной, земной силой побеждали условность сказки, как земная любовь простой русской девушки победила волшебную силу Хозяйки Медной горы» [3,  с. 5]. Многие сказы Бажова  отражают особое качество рабочего человека, «неиссякаемую жажду мастера к совершенствованию мастерства, высокую поэзию труда» [3,  с. 5].

В статье «По следам легенды» критика и публициста, писателя Б.С. Рябинина основное место принадлежит описанию совместной поездки автора с Бажовым по тем местам, где разворачивается сюжет повествования о малахитовой шкатулке. Через призму обычных разговоров, которые писатели вели между собой, ярко показана любовь знаменитого уральца  к родной земле, его бережное отношение к природе,  гордость  талантливым народом Урала и уважение к рудничным рабочим, о которых он и писал свои сказы. В конце статьи критик заключает, что бажовское литературное наследие передает всю силу таланта и умения русского человека.

Как видим, советские писатели и журналисты в своих  суждениях определяют важнейшие составляющие бажовского наследия: новизну и самобытность его творчества, введение писателем в  традицию советской литературы нового материала –  горнозаводского  фольклора, народный вневременной характер творчества, являющийся   воплощением  подлинно  народной души, тексты писателя позволяют прикоснуться к животворящей силе подлинного народного творчества через живой, полный народных интонаций и оборотов язык, а также  содержат ярко выраженную идею справедливости – наказание злых и вознаграждение добрых героев, создают собственный уникальный образный мир, объединяющий вымысел и реальные истории живых людей.  Для  советской эпохи творчество Бажова было важным опытом  создания народной по своим корням мифологии, выраженной ярким образным языком, фактором создания уральской региональной традиции.

С наступлением   постсоветской эпохи  ситуация изменилась. Сегодня можно констатировать явную недооцененность творчества «уральского волшебника», можно также утверждать, что оно до сих пор имеет  значительный потенциал для формирования постсоветской идентичности и не только в ее  региональном варианте,  является важным наследием советской эпохи, перспективным для интерпретации в разных видах художественного творчества.

Список литературы:

1. Бажов П.П. Ключ земли: Уральские сказы / Вступ. ст. А.Кондратовича; Рис. В.Самойлова. – М.: Дет. лит., 1987. – 159 с.
2. Литовская М.А. Взрослый детский писатель Павел Бажов: конфликт редактур // Детские чтения. 2014. №2 (6). / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vzroslyy-detskiy-pisatel-pavel-bazhov-konflikt-redaktur (дата обращения: 27.11.2024).
3. Кассиль Л.А. Павел Бажов: воспоминания о писателе – М.: Советский писатель, 1961. – 400 с.