АЭРОФОНЫ В ТРАДИЦИОННОЙ МУЗЫКАЛЬНО-ИНСТРУМЕНТАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ СЕЛЬКУПОВ

АННОТАЦИЯ

Статья посвящена музыкально-инструментальной культуре селькупов – немногочисленного аборигенного этноса, проживающего на территории Томской области и Ямало-Ненецкого автономного округа Российской Федерации. На основании анализа научных трудов, прямо или косвенно затрагивающих традиционную музыку одного из народов Севера, а также полевых исследований автора статьи, приводятся новые материалы по селькупскому музыкальному инструментарию, музыкальной культуре данного этноса в целом. Рассматриваются конструкционные особенности и способы игры на ряде селькупских музыкальных инструментов. Приведены нотные расшифровки песен селькупов, обнаруженных в процессе полевого поиска. Осуществлена систематизация селькупских музыкальных инструментов по классификации Э. Хорнбостеля и К. Закса, определены группы идиофонов, мембранофонов, хордофонов, аэрофонов. Многообразие и неповторимость селькупских музыкальных инструментов подчёркивает самобытность культуры народа.

ABSTRACT

The article is devoted to the musical and instrumental culture of the Selkups, a small indigenous ethnic group living in the Tomsk Region and the Yamalo-Nenets Autonomous Okrug of the Russian Federation. Based on the analysis of scientific works directly or indirectly affecting the traditional music of one of the peoples of the North, as well as field research by the author of the article, new materials on Selkup musical instruments and the musical culture of this ethnic group as a whole are presented. The structural features and methods of playing a number of Selkup musical instruments are considered. The musical transcriptions of the songs of the Selkups discovered during the field search are given. The systematization of Selkup musical instruments according to the classification of E. Hornbostel and K. Sachs was carried out, groups of idiophones, membranophones, chordophones, aerophones were identified. The diversity and uniqueness of Selkup musical instruments emphasizes the originality of the culture of the people.

Ключевые слова: народы Севера, селькупы, музыка селькупов, селькупские музыкальные инструменты, аэрофоны селькупов.

Keywords: peoples of the North; Selkups, Selkup music, Selkup musical instruments, Selkup aerophones.

Сведений о селькупских аэрофонах – духовых музыкальных инструментах в литературе встречается очень мало. Это связано в первую очередь с другим ракурсом исследований первых путешественников, так как первыми исследователями традиционной культуры селькупов были лингвисты, этнографы, миссионеры (М. Кастрен, К. Доннер, Г.И. Пелих, И.С. Шемановским и др.). В раскрытии данной проблемы помогают немногочисленные разрозненные сведения о селькупских аэрофонах, а также экспедиционные материалы собранные автором статьи.

Одно из первых косвенных упоминаний о селькупском аэрофоне встречается в работе «Происхождение селькупов» Г.И. Пелих. Она указывает на наконечник стрелы с отверстием [6, c. 125]. Следующая более точная информация об аэрофоне: некая дудка «путы», сделанная из тростника или дерева, упомянутая Е.Д. Прокофьевой в работе «Материалы по шаманству селькупов». Этот инструмент использовался в ритуальных действах, что, возможно, стало преградой для более подробного описания. Такого рода преградами сталкивались многие исследователи традиционной культуры селькупов, так как многое, связанное с миром звука, у селькупов считалось магическим [9, c. 70].

В предоставленной мне рукописи А.С. Кулишом^[1] даются сведения о пяти селькупских аэрофонах, основанные на литературных источниках, а так же на основе собственных данных. Описание инструментов достаточно лаконичны и без определённой системы, требующие основательной доработки.

Источниками, позволяющими утверждать о существовании аэрофонов в селькупской интонационной культуре, могут являться селькупско-русские, русско-селькупские словари, составленные лингвистами и этнографами: Е. Хелимким, С.И. Ириковым, В.В. Быконя, А.А. Ким. А так же, ценной является работа Ю. И. Шейкина «История музыкальной культуры народов Сибири: сравнительно-историческое исследование», где встречается большое количество селькупских музыкально-этнографических терминов, касающихся селькупской интонационной культуры.

О необходимости изучения селькупской музыкально-инструментальной культуры и организации полевых поисков говорить не приходится. Результаты подобных экспедиций по местам традиционного проживания селькупов расширяет наше представление о музыкальных инструментах селькупов.

На сегодняшний день известно о бытовании свыше 10-ти селькупских аэрофонов.

Основной группой аэрофонов в селькупской культуре выделяются свободные аэрофоны, большей своей частью несущие функцию звуковой игрушки.

Группу аэрофонов можно условно разделить на три сферы применения:

• Звуковые игрушки.
• Звукоподражание, манки.
• Досуговые, обрядовые.

Звуковые игрушки. В очерке А.С. Кулиша встречается аэрофон, нигде ранее не упоминавшийся как селькупский инструмент.

Вихревой аэрофон "кымпапо" (сельк. Таз) – дощечка, вращающаяся на сухожильных нитках» [5, c. 7]. Использовалась как детская игрушка и, возможно, как ритуальный атрибут^[2].

"Кымпапо" относится к свободным аэрофонам (индекс 412.22). В отличие от свистков и труб источником колебаний является не столб воздуха, заключённый в корпусе инструмента, а воздух, окружающий действующий инструмент.

По внешнему виду представляет собой деревянный кружок и напоминает большую деревянную пуговицу. В нём имеются два отверстия, в которые продеты веревки-шнурки, длиною, приблизительно, 800 мм (раньше использовались нити из сухожилий животных).

При игре нити закручивают, а затем разводят в разные стороны. При натяжении и ослабевании шнурков вихревой аэрофон, разрезая воздух, быстро вращается вокруг своей оси то в одну, то в другую сторону. Возможно, "кымпапо" был заимствован у соседствующих племён и является результатом этнокультурных связей.

К детским звуковым игрушкам можно отнести «"кольапо" (сельк. Таз) – гудящая пластинка, вращаемая на длинной нитке из деревянного (костяного) пропеллера вихревой «жужжалкой» [5, c. 7]. Инструмент несёт функцию звуковой игрушки. Возможен вариант его применения в детской игре, но уже под другим названием.

И.В. Петровой^[3] был предоставлен текст селькупской игры «пырая», где упоминается об одноименном свободном аэрофоне «пырая – четырехгранная юла, верёвочка с деревянным винтом. При вращении винта создаётся звук ветра. Мог использовать как музыкальный инструмент^[4]» [4].

Звукоподражательные, манки

Из наиболее простых манковых аэрофонов является манок на лебедя с использованием рук, зафиксированный на реке Каралька. Пальцы рук плотно сжимаются в форме лодочки и так же плотно соединяются ладони таким образом, чтобы большие пальцы, соединяясь на верху, оставили вдувное отверстие. Далее с помощью амбушюра вдувается воздух, на половину перекрывая губами отверстие между большими пальцами. По систематике Э. Хорбостеля и К. Закса данный манок можно классифицировать как сосудный аэрофон с индексом 421.221.41.

В нотной расшифровке манок на лебедя выглядит таким образом (см. пример №1; №2):

Пример № 1

Манок на лебедя^[5]

Пример № 2

Манок на лебедя^[6]

Другой аэрофон, по звучанию очень похожий на лебединый манок, но по конструкции уже более сложный. Манок на гуся – изготовленный из двух латунных гильз 16 (dis³)^[7] и 28 (e³)^[8] калибра, соединённые с помощью медной проволоки (индекс 421.112.2). Сбоку на каждой из гильз вырезано свистковое отверстие, со стороны открытой части гильзы вставлены деревянные пробки с прорезью для вдувания воздуха. Вызывает интерес способ звукоизвлечения: исполнитель (охотник) вдувает воздух сразу в обе гильзы, в результате звучит интервал малая секунда dis³-e³ (см. пример № 3).

Пример № 3

Манок на гуся^[9]

При сравнении нотных примеров наблюдаются разные звуковысотные позиции у разных исполнителей. Так у Каргачёва Игоря, при исполнении манка на лебедя, звучит нота "ля диез", а Каргачёв Владимир исполняет манок на лебедя на ноте "до диез". Таким образом, звуковысотное положение манка на лебедя полностью зависит от исполнителя. Но, несмотря на это, из примера №2 видно, что возможно небольшое интонирование в пределах одного тона.

Интересно одно наблюдение: из примера №1 мы видим ответ лебедя звучит на ноте "ре диез", если соединить ответ лебедя и манок на лебедя (пример №2) в исполнении Каргачёва Владимира "до диез", то получается интервал большая секунда. Что, в свою очередь, приближено к строю манка, изготовленного из гильз (пример №3). Вероятней всего это результат веками проверенной промысловой практики селькупов. Помимо этого, во всех трех примерах явно выражено ритмическое сходство. Нотная расшифровка позволяет фиксировать интонационную культуру селькупов, благодаря чему становится возможным её применение в исполнительской практике.

Пример № 4

Манок на лося^[10]

На нотном примере №4, показано звучание ещё одного не менее интересного промыслового аэрофона, зафиксированный на реке Каралька. Манок на лося – "Пушкан кэпы" (пускан) (сельк. Таз.) [5, c. 60], (индекс 423.111.1), в качестве аэрофона используется ствол ружья. Для этого ружьё открывается, как бы для заряжания (переламывается пополам), далее губами в ствол ружья с силой вдувается воздух. Таким образом, ствол ружья выполняет функцию трубы, усиливающий и придающий звуку необычный оттенок [2, c. 35].

Свистящая стрела – "Кӱкымпықа кома"^[11] (kükyl’ koma), (сельк. Таз.) [3, c. 21], [10, c. 80] (индекс 411). Применение огнестрельного оружия уже давно прочно вошло в снаряжение селькупского охотника, что вытеснило из применения на охоте лук и стрел. В связи с этим говорить о наличии свистящей стрелы у селькупов приходится лишь на основании литературных и музейных источников. Информаторы, с которыми мне приходилось работать, к сожалению, уже не знали и не видели "тихой" охоты.

Данный аэрофон известен у всех народов Сибири, применяемый с древности на охоте. Звук свистящей стрелы мог заставить дичь лететь ниже, останавливать лося, выгонять из норы.

Рисунок 1. Наконечник стрелы. Рисунок Г.И. Пелих «Происхождение селькупов» таблица 32

Говорить о бытовании у селькупов свистящей стрелы возможно на основании литературных источников. Г.И. Пелих пишет о деревянной стреле с отверстием в средней части наконечника. По её мнению стрела не имеет какой либо прикладной функции, связывая это с материалом изготовления наконечника [6, c. 125]. Прийти такому выводу кажется вполне логичным, так как она описывает атрибуты шаманского инвентаря, хранящиеся в Колпашевском краеведческом музее, возможно, что в связи с этим рассматривает данный экспонат не более как шаманский атрибут. Если учитывать магическое значение звука в культуре селькупов, то вполне закономерным является факт нахождения данного наконечника стрелы среди шаманских атрибутов. Исходя из этого предположения, становится возможным утверждение о применении свистящей стрелы в шаманских обрядах как звукообразующий инструмент.

Известны предания, косвенно подтверждавшие бытование свистящей стрелы у селькупов «в 15–16 лет парень, определяя по звуку направление летящей в него стрелы, мог отбить ее или увернуться, иногда даже поймать» [7, c. 236].

Так же, к группе манковых аэрофонов необходимо отнести и "косыль путы" (сельк. Нарым.), "киким ту" (сельк. Таз.) – язычковая пищалка из толстого пера птицы или травы (индекс 412.1).

Изготовление подобного аэрофона очень простое, с помощью двух надрезов: 1 – е разрез пера на две части с оперением и без оперения. 2 – е тонкий надрез у основания пера для изготовление язычка.

На подобных пищалках играют мужчины-охотники, имитируя пение птиц, и дети, используя её как детскую звуковую игрушку. Основным репертуаром этого инструмента являлись наигрыши, имитирующие пение птиц^[12].

В качестве материала для изготовления простейших архаичных аэрофонов могли использоваться листья и стебли растений, тонкие полоски бересты [5, c. 7]. Инструменты из подобного материала изготавливались для разового применения и не требовали хранения.

Данные инструменты сохраняют свою архаичную технологию изготовления и сонорику, встречаются у многих народов Сибири и имеют аналогичную функцию [11].

Досуговые, обрядовые

Пожалуй, о самом таинственном музыкальном инструменте селькупов известно благодаря Е.Д. Прокофьевой. Некий духовой инструмент "пузи", "путы" [8, c. 53]. Описания устройства инструмента или каких-либо других сведений нет. Единственное, указано территориальное распространение данной дудки, а именно, бассейн реки Таз, Баихи и реки Тым, датируемое 1930 г.

Обратимся к этимологии названия инструмента "путы". Очень интересный перевод даёт О.Б. Степанова, которая на основе лингвистических изысканий предлагает буквальный перевод «слова путы "каменная полость" заполненная огнём, селькупы нередко ассоциировали камень с деревом. Внутренность такой дудки заполнял звук» [2, c. 70]. Существует ещё одна версия названия инструмента "путы" которую предлагает Е.А, Алексеенко: «Деревянная дудка могла быть более поздним осмыслением иного струнного инструмента по аналогии; кетский смычковый "кат" "дудка"» [1, c. 22]. Однако, у Е.Д. Прокофьевой указан именно тростник или дерево, как материал изготовления дудки.

На сегодняшний день, каких-либо других сведений относительно дудки "путы", изготовленного именно из тростника, зафиксировать не удалось. Возможно, это объясняется его сакральным значением в селькупской культуре. Однако удалось зафиксировать дудку, изготовленную из дерева (тальника) – "сычапо" (сельк. Таз). Более того, А.С. Кулиш в своём этнографическом очерке пишет о том, что "сычапо" (сельк. Таз) изготавливали из «тальника или из пустотелого стебля травы (дягиля)» [5, c. 7]. По сообщениям информаторов известно о деревянном исполнении "сычапо": «Есть такой вариант, внутри пустота, деревянная вся, из дерева можно вырезать такую же»^[13]. Таким образом, возможно дудка "путы" и "сычапо" один и тот же инструмент, впоследствии переориентировавшийся из разряда ритуальных инструментов в досуговый.

«"Сетыля" (сельк. Нарым) "сычапо" (сельк. Таз) – свисток» [5, c. 7], [3, c. 67]. (индекс 421.221.2). Свисток из тальника мог использоваться в качестве манка на охоте, звуковой игрушки или досугового инструмента. Имеются сведения от информатора, уроженки с. Кикиаки, о бытовании свистка из тальника как звуковой игрушки: «отец делал моим братьям свистки^[14]», на основании данного сообщения "сычапо" можно отнести к мужскому инструменту. Об отношении к мужскому инструменту говорит А.С. Кулиш: «Играют на нём обычно мужчины» [5, c. 7].

Инструмент мог изготавливаться из берёзы, черёмухи, тальника и дягиля^[15]. Примечательно описание устройства инструмента «Инструмент является открытой одноствольной продольной флейтой без боковых отверстий» [5, c. 7]. Вероятнее всего А.С. Кулиш под «боковыми отверстиями» понимает отсутствие пальцевых отверстий. Так же на отсутствие пальцевых отверстий у свистка указывает и Ю.И. Шейкин [11, c. 100]. Однако, М.В. Ирикова совершенно уверенно указывает на наличие игровых отверстий в инструменте. На игровые отверстия указывает так же житель посёлка Ратта П.П. Ириков^[16]. В экспедиционной поездке на реку Каралька было зафиксирован процесс изготовления инструмента.

Со свежеобрезанной ветки тальника выбирается часть, не имеющая сучков. Под косым углом, на расстоянии примерно 3 см, срезается звуковое отверстие. После чего на расстоянии около восьми сантиметров от вдувного отверстия делается круговой надрез коры, далее отделяется кора от ствола, для отделения коры от ствола производятся лёгкие удары рукояткой ножа по коре, в результате чего выделяется сок, благодаря которому отделение коты от ствола дерева производится лёгкими круговыми движениями обеих рук.

Затем рабочая часть отрезается от ненужной части веток.

После этого отрезается ствол (без коры) размером, не превышающем расстояния от вдувного отверстия до звукового отверстия, а на стволе для прохождения воздуха срезается верхняя часть (фаска). Таким образом, получается подобие мундштука, вставляемого в полученную трубку из коры.

Обратная сторона закрывается той частью ствола, от которого был отрезан мундштук, при игре его можно двигать, как своеобразную кулису, и тем самым изменять высоту звучания. Возможен вариант изготовления свистка с пальцевыми отверстиями, изготовленный Б.Т. Каргачёвым. По его словам изготовить данный свисток можно в любое время года и не только в период сокодвижения.

Приёмы игры на "сычапо" могут различаться, в зависимости от конструкционных особенностей аэрофона. На аэрофоне без пальцевых отверстий, несмотря на отсутствие таковых, всё же возможно звуковое интонирование. Звуковые возможности аэрофона "сычапо" после изготовления, продемонстрировал Каргачёв Сергей. Важно отметить факт возможности интонирования на аэрофоне, несмотря на отсутствие пальцевых отверстий, вполне возможно, с помощью кулисной пробки проиграть простую мелодию в пределах малой сексты (см. пример № 5). Приемы игры на "сычапо" с пальцевыми отверстиями мало отличаются от традиционного способа, т.е. путём открывания и перекрывания пальцевых отверстий. Так же с помощью кулисной пробки можно настроить инструмент, но при игре манипулировать ею уже не получится т.к. обе руки заняты.

Пример № 5

Звучание Сычапо

Список литературы:

1. Алексеенко Е.А. Музыкальные инструменты народов севера Западной Сибири // Материальная и духовная культура народов Сибири : сб. ст. / ред. РФ ИТС Л.П. Потапов, А.М. Решетов, Т.В. Станкевич – Л.: Наука, 1988. – Vol. XLII. – С. 5–23.
2. Губайдуллин Ф.Ф. Журавлиная река: путевой дневник / ред. Р.Г. Рахимов. – Уфа: Изд-во БГПУ, 2013. – 60 с.
3. Ириков С.И. Словарь селькупско-русский, русско-селькупский: пособие для учащихся нач. школ. – Л.: Просвещение, Ленингр. отд-ние, 1988. – 221 с.
4. Камин Ю.А. Селькупская национальная игра «Пырая» («Юла»), предоставлено зав. музеем с. Толька Петровой И.В. – с. Толька, 2011. – 1 с.
5. Кулиш А.С. Селькупские музыкальные инструменты: этнографический очерк. – Салехард: Центр культуры народов Севера Окружного центра национальных культур, 2010. – 8 с.
6. Пелих Г.И. Происхождение селькупов. – Томск, 1972. – 424 с.
7. Приль Л.Н. Дитя – «Пленительная миниатюра» // Земля Верхнекетская: сб. науч.-популярных очерков к 60-летию образования Верхнекетского района / под ред. Я.А. Яковлева. – Томск: Изд-во Томского унив., 1997. – С. 224–238.
8. Прокофьева Е. Материалы по шаманству селькупов // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири по материалам второй половины XIX–начала XX В. – Л.: Наука, 1981. – С. 42–68.
9. Степанова О.Б. Традиционное мировоззрение селькупов: представления о круговороте жизни и душе. – СПб.: Изд-во Петербургское Востоковедение, 2008.
10. Хелимский Е. Северноселькупский словарь, 2000. – 113 с. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://docs.yandex.ru/docs/view?tm=1731001254&tld=ru&lang=ru&name=marginalia-ad-skwb-work.pdf&text=Хелимский%20Е.%20Северноселькупский%20словарь&url=https%3A%2F%2Fwww.slm.uni-hamburg.de%2Fifuu%2Fdownload%2Fmarginalia-ad-skwb-work.pdf&lr=11463&mime=pdf&l10n=ru&sign=2d7abc527dafac6f5b4790b40d455275&keyno=0&nosw=1&serpParams=tm%3D1731001254%26tld%3Dru%26lang%3Dru%26name%3Dmarginalia-ad-skwb-work.pdf%26text%3D%25D0%25A5%25D0%25B5%25D0%25BB%25D0%25B8%25D0%25BC%25D1%2581%25D0%25BA%25D0%25B8%25D0%25B9%2B%25D0%2595.%2B%25D0%25A1%25D0%25B5%25D0%25B2%25D0%25B5%25D1%2580%25D0%25BD%25D0%25BE%25D1%2581%25D0%25B5%25D0%25BB%25D1%258C%25D0%25BA%25D1%2583%25D0%25BF%25D1%2581%25D0%25BA%25D0%25B8%25D0%25B9%2B%25D1%2581%25D0%25BB%25D0%25BE%25D0%25B2%25D0%25B0%25D1%2580%25D1%258C%26url%3Dhttps%253A%2F%2Fwww.slm.uni-hamburg.de%2Fifuu%2Fdownload%2Fmarginalia-ad-skwb-work.pdf%26lr%3D11463%26mime%3Dpdf%26l10n%3Dru%26sign%3D2d7abc527dafac6f5b4790b40d455275%26keyno%3D0%26nosw%3D1(дата обращения: 02.11.2024).
11. Шейкин Ю.И. История музыкальной культуры народов Сибири: Сравнительно-историческое исследование. – М.: Вост. лит., 2002. – 718 с.