ЖАНРЫ БЫТОВОЙ ДУХОВНОЙ ПЕСЕННОСТИ В УКРАИНСКОЙ И БЕЛОРУССКОЙ КУЛЬТУРЕ XIII – XXI вв

АННОТАЦИЯ

Статья посвящена рассмотрению жанров бытовой духовной песенности, известных в украинских и белорусских землях с древних времен. В качестве основных певческих жанров, исполняемых христианами в быту, приводятся образцы духовных стихов и псальм (кантов на духовную тематику). Автор статьи описывает историю возникновения, особенности исполнения, а также музыкальные особенности произведений этих жанров.

ABSTRACT

The article deals with the genres of household spiritual songs known in the Ukrainian and Belarusian lands since ancient times. As the main singing genres performed by Christians in everyday life, samples of spiritual verses and psalms (cantos on spiritual themes) are given. The author of the article describes the history of the origin, peculiarities of performance, and musical features of the works of these genres.

Ключевые слова: паралитургическая музыка, украинская и белорусская духовная музыка, духовный стих, псальма, духовный кант.

Keywords: paraliturgical music, Ukrainian and Belarusian spiritual music, spiritual verse, psalm, spiritual cantus.

Ключевым событием в истории Киевской Руси стало принятие в Х в. христианства по византийскому обряду. Знакомство с христианской религией, эстетикой и культурой оказало определяющее значение на развитие науки, искусства и культуры в регионе, который охватывала Киевская митрополия (территории всей современной Украины и Беларуси, а также части современной Литвы, Польши и России). Заложенные в Киеве духовные традиции на этих землях сохранялись и активно развивались на протяжении многих веков, обогащаясь новыми жанрами и средствами музыкальной выразительности. Общности духовных и музыкальных традиций православного украинского и белорусского народов способствовало их государственное единство – как известно, с XIII в. до 1795 г. земли Украины и Беларуси входили в состав Великого княжества Литовского. Именно на этот период приходится расцвет народной духовной песенности украинцев и белорусов.

Новые образы христианства, воспринятые жителями Киевской Руси в Х в., вдохновили народных исполнителей на создание не известных ранее музыкально-поэтических произведений, предназначенных для исполнения в быту, а не во время церковного богослужения. Жанр таких произведений в науке с XIX в. получил наименование «духовный стих», а в народной практике назвался «святыми песнями», «псальмами» или по названию исполнителей – кобзарскими, лирницкими, старэцкими или жабрацкими песнями. Музыковед Л. Баранкевич пишет о том, что духовные стихи могли исполняться как сольно, так и под аккомпанемент музыкального инструмента [1, с. 340] – чаще всего таким инструментом была колесная лира (укр. – колісна ліра, риля, бел. – колавая ліра). Важно отметить, что использование колесной лиры в качестве аккомпанирующего инструмента было известно во многих европейских странах: в Венгрии, Германии, Франции, Польше, Словакии, Чехии, Швеции и других. Широкое распространение колесной лиры в музыкальном быту Украины и Беларуси XII–XVIII вв. свидетельствует о включенности культуры этих стран в общую канву развития европейской музыки.

В качестве литературной основы для духовных стихов выступали свободно трактованные библейские сюжеты (притча о Лазаре, плач Адама) или передаваемые устно рассказы о житиях святых (стихи о царевиче Иоасафе, об Алексие Человеке Божием). Поэтические тексты духовных стихов близки былинному эпосу, обычно в них отсутствует рифма. Духовные стихи с подобными текстами были широко известны на всей территории Великого княжества Литовского.

Мелодии ранних духовных стихов основывались на церковных мелодиях древнерусского знаменного распева, а также на интонациях народного былинного эпоса. Общими чертами знаменных песнопений и духовных стихов стали их мелодическая плавность, ритмическая свобода, общность цезур в музыкальном и поэтическом тексте. Образцы многоголосных духовных стихов немногочисленны и представляют собой скорее исключение из правил. Интересно отметить, что в старообрядческой практике духовные стихи до настоящего времени записываются при помощи знаменной (крюковой) нотации.

Более поздние духовные стихи постепенно отдаляются от своего литургического прообраза – знаменного распева – и приближаются по стилистике к кантовой и городской песне. Изначально являясь произведениями мужской исполнительской традиции, в ХХ в. (с исчезновением лирницкой исполнительской практики) духовные стихи перешли в женский репертуар. Жизненность духовных стихов подтверждается тем, что образцы этого жанра до сих пор поются народными исполнителями в Украине и Беларуси.

Под влиянием западноевропейской музыкальной культуры на украинских и белорусских землях в XVI в. появился новый тип духовного стиха – псальма (кант религиозного содержания), жанровым прообразом которого стали западноевропейские гуситские гимны и песни из протестантских сборников – канционалов. Со второй половины XVII в. украинские и белорусские канты начинают попадать в Московию, где такой жанр был ранее не известен, так же, как и западная нотолинейная нотация, при помощи которой записывались псальмы.

Украинский музыковед Е. Шевчук указывает на то, что некоторые ранние украинские канты (псальмы) имели западноевропейское происхождение, примерами чему являются рукопись конца XVI в. с переводом 50 протестантских немецких песен на украино-белорусский язык, а также многочисленные образцы переводов польских кантов [3]. Ведущий белорусский исследователь кантовой культуры Л. Ф. Костюковец усматривает уникальность украинского и белорусского канта в том, что этот жанр взял «характерные признаки от профессиональной поэзии, музыки, древнерусского знаменного роспева, а также народнопесенного творчества, усвоил их, переработал и выработал свои оригинальные, типичные музыкально-поэтические особенности, свойственные только ему» [2, с. 13].

Канты и псальмы занимают промежуточное положение между профессиональной и народной культурой, так как они складывались в православных братских школах, семинариях, монастырях грамотными слоями населения. На сегодняшний день установлено несколько авторов текстов и музыки кантов – это А. Филиппович, Е. Славинецкий, Г. Сковорода и другие. Эталонным примером белорусских псальм является сборник «Псалтырь рифмотворная» (1680 г.) Василия Титова на рифмованные тексты Симеона Полоцкого.

По своему содержанию псальмы разнообразны, в них может повествоваться о событиях Рождества Христова, о страданиях и воскресении Христа, о Богоматери, о жизни святых. Наибольшее распространение в белорусской певческой среде получили рождественские псальмы – колядки или вертепные канты (от слова «вертеп» – пещера, в которой родился Христос). К XVII-XVIII вв. исследователи относят появление таких популярных до наших дней колядок, как «Нова радасць стала», «Вясёла свету навiна», «Не плач, Рахiлi», «Неба i земля», «Скінiя златая», «Шэдша трые цары» и мн. др. В зависимости от региона, тексты и мелодии колядок могли несколько отличаться, отражая специфику местного диалекта, однако всегда сохраняя свои узнаваемые черты. Колядки в XVII-XVIII вв. сопровождали батлеечные представления, пелись во время школьных спектаклей, а также во время шествий христославов со звездой. В отличие от ранних духовных стихов, канты и псальмы по своей музыкально-поэтической стилистике стоят гораздо ближе к светскому искусству. Наравне с колядками широкой известностью в XVII – XVIII вв. пользовались украинские псальмы о Божией Матери: «Радуйся, Марiе, Небесна Царице», «Чистая Дiво, небесна Царице», «Весело спiвайте, челом ударяйте». Итогом двухвекового развития восточнославянской духовной песенности Е. Шевчук называет издание почаевского «Богогласника» (1790-1791 гг.), в состав которого вошли 250 духовных кантов [3], посвященных церковным праздникам, Богородице или святым.

Псальмы основываются на рифмованной поэзии, которая накладывается на мелодии песенно-танцевального характера. В отличие от эпических духовных стихов, псальмы имеют более легкий лирический характер и демонстрируют связь с новейшими достижениями западноевропейской музыки своего времени (XVII-XVIII вв.): мелодии кантов и псальм подчиняются периодичному тактовому метру и классической гармонии. Нередко в псальмах встречаются типично танцевальные ритмические рисунки, что свидетельствует об их тесной связи с бытовой музыкой. В отличие от преимущественно одноголосных духовных стихов, псальмы предполагают трех- или четырехголосное ансамблевое исполнение, где верхние голоса движутся параллельными терциями, а нижний – опорным гармоническим тоном. Важно отметить, что в православной литургической практике кантовая культура предвосхитила появление партесного концерта. Традиции кантового пения ярко представлены в хоровых концертах Д. Бортнянского и М. Березовского.

В XXI в. древние традиции духовных кантов по-прежнему остаются привлекательными как для исполнителей, так и для композиторов. Старинные мелодии псальм нередко исполняются любительскими и профессиональными коллективами в православных храмах Украины и Беларуси, звучат во время концертов, а также поются верующими в быту в качестве одной из форм домашней молитвы. Новое звучание древние мелодии приобретают благодаря высокохудожественным обработкам, созданными украинскими композиторами В. Степурко, В. Полевой, В. Гаврилец, белорусским автором монахиней Иулианией (Денисовой), а также российскими композиторами Д. Лазаревым, диаконом А. Амерхановым, Ф. Степановым и др.

Таким образом, духовная музыка является неотъемлемой частью музыкальной культуры Украины и Беларуси. Духовный стих ориентрируется на восточнохристианскую певческую практику (интонации древнерусского знаменного распева, одноголосие), в то время как кантовая культура перенимает многие стилевые черты западноевропейской духовной и светской музыки (рифмованные поэтические тексты, тактовая система, тонально-гармоническое многоголосие). Богатейшая сокровищница духовной народной песенности прошлых эпох в настоящее время еще только начинает приоткрываться, многие ее тайны еще не разгаданы и ждут своих талантливых и вдохновенных первооткрывателей. Большого внимания заслуживают также опыты авторов ХХ – начала XXI в., создающих новые духовные композиции на основе многовековых традиций духовной песенности, находящих живой отклик в средце современного человека.

Список литературы:

1. Баранкевич, Л. Ф. Духовный стих // Фалькларыстычныя даследаванні. Кантэкст. Тыпалогія. Сувязі: зб. навук. арт. – Мінск: Права і эканоміка, 2012. – С.340-345.
2. Костюковец, Л. Ф. Стилистика канта и ее претворение в белорусской народной песне / Л. Ф. Костюковец. – Минск: БГАМ, 2006. – 190 с.
3. Шевчук, Е. Ю. Кант / Е. Ю. Шевчук // Православная энциклопедия [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.pravenc.ru/text/1470271.html. (дата обращения: 23.07.2024).