СИМВОЛИЧЕСКАЯ РОЛЬ ХРИЗОЛИТА И СЕРЕБРА В СКАЗЕ П. БАЖОВА «СЕРЕБРЯНОЕ КОПЫТЦЕ»

АННОТАЦИЯ

Данная статья посвящена исследованию символического значения камней и драгоценных металлов в сказе П. Бажова «Серебряное копытце». Целью нашего исследования является анализ соотношения смысловой наполненности хризолита и серебра с их основной прагматической функцией в тексте сказа. Используя метод сопоставительного анализа химических свойств элементов и их символического образного значения, а также непосредственно анализ художественного текста, мы приходим к выводу о том, что положительные душевные качества героев изображены автором посредством минералов и химических элементов.

ABSTRACT

This article is devoted to the study of symbolic significance of stones and precious metals in the tale of P. Bazhov «Silver hoof». The aim of our study is to analyze the relationship between the meaning of chrysolite and silver with their main pragmatic function in the text of the tale. Using the method of comparative analysis of chemical properties of elements and their symbolic figurative significance, as well as direct analysis of artistic text, we come to the following conclusion. The positive qualities of the heroes are depicted by the author through minerals and chemical elements.

Ключевые слова: символическое значение, хризолит, серебро, нравственные качества.

Keywords: symbolic significance, chrysolite, silver, moral qualities.

На протяжении ХХ–ХХI веков драгоценные камни и металлы в художественных произведениях представляли собой значительный пласт для исследований ученых-литературоведов. Об этом свидетельствует множество работ, посвященных различным аспектам данного явления: их магическому значению, классификации встречающихся в литературных произведениях камней и металлов, мифологической сущности некоторых образцов. Отдельную отрасль литературоведения занимают исследования творчества П. Бажова как автора, который раскрыл богатейшие запасы уральских недр и показал их истинную ценность. Данное междисциплинарное исследование опирается на труды О.И. Гамали, О.Б. Каневской, Н. Ларионовой, Я. Юйбина, Е.В. Харитоновой и других.

Продемонстрировать практическую значимость и возможности применения некоторых химических элементов, а также драгоценных камней в обычной жизни, проанализировать соотношение их смысловой составляющей и основной прагматической функции, выявить символическое значение – является целью нашего исследования. Объектом данной работы выступает текст уральского сказа «Серебряное копытце» (1938), а предметом исследования – серебро и хризолит как примеры драгоценных металлов и камней: интерес представляют не столько собственные характеристики хризолита и серебра, сколько их нравственная составляющая, поскольку выбор автором тех или иных минералов и входящих в их состав элементов обусловлен сюжетными и композиционными особенностями.

По воспоминаниям Л. Скорино, перед нами сказ, входящий в сборник, произведения которого написаны в «детском тоне»: они «не драматичны, как сказы “взрослого тона”, а наоборот, оптимистичны, пронизаны веселым лукавством рассказчика и всегда заканчиваются призывом не удовлетворяться найденным, а снова искать, открывать» [4, с. 173]. Главная героиня рассказа Даренка – маленькая девочка-сиротка, которая оказывается в доме Коковани и становится свидетельницей уральского волшебства, проводницей которого была Муренка, чудесно появившаяся и исчезнувшая. Почему же именно его и Даренку Бажов выбирает для того, чтобы показать чудеса уральского козлика?

Старику Коковане, охотнику и золотоискателю, приходит в голову мысль приютить сироту. Дед в тяжелые времена желает помочь несчастной сироте, подарить ей семью и тепло, понимает, что девочка чувствует себя нахлебницей у чужих людей. Соседи сообщают ему: «Плохое житье у нее. Приказчик избу Григорьеву отдал какому-то горюну и велел за это сиротку кормить, пока не подрастет. А у того своя семья больше десятка. Сами не досыта едят. Вот хозяйка и взъедается на сиротку, попрекает ее куском-то. Та хоть маленькая, а понимает. Обидно ей» [1].

Кокованя, хоть и о мальчишке мечтал, решается ее забрать, поскольку отличается добрым сердцем. При знакомстве с девочкой он показывает себя как истинный психолог. Во-первых, во время знакомства он обыгрывает ее имя и тот факт, что она была «подаренкой» в чужой семье. Во-вторых, он понимает, что Даренка согласится жить у него, если пробудить ее интерес, подарить ей возможность чуда. Поэтому он и интригует ее: «Простых козлов стреляю, а этого не стану. Мне посмотреть охота, в котором месте он правой передней ножкой топнет. // Тебе на что это? // А вот пойдешь ко мне жить, так все и расскажу» [1].

Впоследствии писатель изображает почти идеальную жизнь деда с девочкой, в которой они гармонично и просто преодолевают жизненные трудности: «Жили-поживали, добра много не наживали, а на житье не плакались, и у всякого дело было. Кокованя с утра на работу уходил. Даренка в избе прибирала, похлебку да кашу варила, а кошка Муренка на охоту ходила – мышей ловила» [1].

Отношения Даренки и Коковани строились на взаимном согласии и доверии. Дед раскрывает девочке тайну волшебного козла: «Тот козел особенный. У него на правой передней ноге серебряное копытце. В каком месте топнет этим копытцем – там и появится дорогой камень. Раз топнет – один камень, два топнет – два камня, а где ножкой бить станет там груда дорогих камней» [1]. Понимая, как важно для Даренки увидеть серебряное копытце, Кокованя даже берет ее вместе с Муренкой в зимний балаган. Чудо становится реальностью, и козлик трижды появляется рядом с их зимним жилищем. 

Оба героя рассчитывают не на богатство, которое может принести правое серебряное копытце, а на то, чтобы увидеть его и стать причастными к этому чуду. Последнее появление козлика доказывает настоящее бескорыстие героев: «Кокованя сразу полшапки камней нагреб, да Даренка запросила:- Не тронь, дедо! Завтра днем еще на это поглядим. Кокованя и послушался. Только к утру-то снег большой выпал. Все камни и засыпало. Перегребали потом снег-то, да ничего не нашли. Ну, им и того хватило, сколько Кокованя в шапку нагреб» [1]. Чудо становится возможным благодаря доброте, отзывчивости и заботе, которые Даренка оказывала кошке, а Кокованя – девочке.

П. Бажов пишет: «А по тем покосным ложкам, где козел скакал, люди камешки находить стали. Зелененькие больше. Хризолитами называются» [1]. Это не просто драгоценный камень. По мнению Яна Юйбина, именно хризолит является в произведении «третьим камнем, помимо малахита и медного изумруда, олицетворяющим собой литическую власть Уральских гор» [5,с. 87].

В энциклопедии по поводу хризолит обозначено: «Драгоценный прозрачный камень, разновидность минерала из группы оливина (перидота). Хризолит относится к ювелирным камням второго разряда, имеет высокую твердость…прозрачен <…> Встречается на Северном и Полярном Урале, применяется как ювелирный камень ‒ чаще всего его гранят для вставок в кольца, серьги, броши, диадемы. Оправляют хризолит всегда в золото» [3, с. 458]. Однако эти камешки в рассказе фигурируют не в золотой оправе, а выскакивают из-под серебряного козлиного копытца. Золото традиционно связано с самыми негативными человеческими качествами: жадностью, желанием наживы, стремлением к обогащению, ненавистью и завистью. Именно поэтому П. Бажов делает источником хризолитов серебряное копытце.

Хризолиту посвящено множество работ, подтверждающих его позитивную направленность и высокую ценность в человеческой жизни. Так, в статье О.И. Гамали и О.Б. Каневской отмечается, что хризолиты, «в отличие от малахита и медного изумруда, предназначены не для высших сил, а для людей и приносят счастье в их жизни» [2, с. 33]. Таким образом, хризолит в сказе П. Бажова символизирует духовный дар обоих героев, их умение оставаться прежде всего добрыми и чуткими, способность радоваться жизни в любых обстоятельствах и ценить настоящую красоту окружающего мира.

Зеленый драгоценный камень – это не символ богатства и безбедного существования, а знак духовного и нравственного совершенства и безукоризненности героев: они проявляют щедрость, сочувствие, добросердечие, выражают свою готовность заботиться о самых близких. Драгоценные камешки появляются на их пути только потому, что они обладают лучшими человеческими качествами и проходят испытание богатством. Хризолит выбирает тех, кто заслуживает, и является не столько испытанием, сколько наградой. Он как бы подчеркивает истинные заслуги героев произведения.

Серебряное копытце – тоже источник только чистых и настоящих драгоценностей. В отличие от золота серебро никогда не было способом для того, чтобы разбогатеть, или поводом для раздоров. Будучи драгоценным металлом, серебро носит весьма благородный характер. Известным фактом является очищающая сила серебра. Козлик, обладающим волшебным копытцем, появляется только перед достойными и благородными героями, чистыми сердцем и душой, не имеющими грязных помыслов. Все поступки Коковани и Даренки приводят к тому, что им выпадает встреча с волшебным козлом и его подарками.

Таким образом, можно отметить четкую нравственную линию, которую намечает П. Бажов в изображении драгоценного камня и металла в сказе «Серебряное копытце». Автор демонстрирует положительные душевные качества героев посредством минералов и химических элементов, которые в современности зачастую используются в целях очищения, создания светлой «ауры» и благоприятных условий.

Список литературы:

1. Бажов П.П. Серебряное копытце / Режим доступа: https://nukadeti.ru/skazki/bazhov-serebryanoe-kopytce (дата обращения 24.07.24)
2. Гамали О.И., Каневская О.Б. «Каменные образы» в индивидуально-авторской картине мира П.П. Бажова // Русская филология. – 2016. – № 2. – С. 29 – 34.
3. Ларионова Н. Хризолит // Баженовская энциклопедия / сост. ред. В.В. Блажес, М.А. Литовская – Екатеринбург: Сократ: Урал, 2007. – 512 с.
4. Скорино Л. Павел Петрович Бажов. – М.: Советский писатель, 1947. – 275 с.
5. Ян Юйбин «Власть камня» в сказах П.П. Бажова // The Glass Bead Game: HIdden Meanings of the Text Humanitarian Vector. – 2021. – Vol. 16, – N 1. – С. 83 – 91.