ОБРАЗ ВОДЫ В КУЛЬТУРЕ И ИСКУССТВЕ ЕВРОПЫ И КИТАЯ: ОБЗОР РУССКОЯЗЫЧНЫХ НАУЧНЫХ ИСТОЧНИКОВ

АННОТАЦИЯ

В мифологических представлениях большинства народов мира, в том числе, европейцев и китайцев, вода является одной из главных природных стихий, «первоэлементом» мироздания. В художественном творчестве вода становится весьма популярным образом, который разнообразно трактован в изобразительном искусстве разных эпох, стилей и жанров. Как мифологические представления, так и художественные воплощения водной стихии нашли свое осмысление в научной литературе, обзор которых представлен в данной статье.

ABSTRACT

In the mythological representations of most peoples of the world, including Europeans and Chinese, water is one of the main natural elements, the "primary element" of the universe. In artistic creativity, water is becoming a very popular image, which is variously interpreted in the visual arts of different eras, styles and genres. Both mythological representations and artistic embodiments of the water element have found their meaning in the scientific literature, an overview of which is presented in this article.

Ключевые слова: мифология, живопись, Европа, Китай, обзор научной литературы.

Keywords: mythology, painting, review of scientific literature, China, Europe.

Стихия воды в самые эпохи была предметом неизменного внимания и интереса людей: поначалу, главным образом – почитания и поклонения, позже – всестороннего изучения и осмысления. Попытки исследовать природу этой стихии, оценить ее значение в жизни людей, определить место «водных» представлений и образов в человеческой культуре предпринимали ученые различных направлений как в прошлом, так и в наши дни. Многочисленные ракурсы, в которых происходило изучение и осмысление водной темы, привели к появлению объемного литературного наследия, в котором значительное место принадлежит работам, изучающим водную стихию как объект мифологических и религиозных представлений разных народов, а также – как как художественный образ изобразительного искусства.

В наиболее концентрированном виде традиционные представления о воде даны в статье филолога и культуролога С. С. Аверинцева, написанной им для энциклопедии «Мифы народов мира»  (1991). Он указывает, что в мифологиях многих народов вода является исходным состоянием всего сущего, эквивалентом первобытного хаоса. «Вода – это среда, агент и принцип всеобщего зачатия и порождения. Но зачатие требует как женского, так и мужского начала; отсюда два аспекта мифологемы воды» [1, с. 240]. Так, вода может отождествляться с землей и плодородием в качестве женского начала, а в качестве мужского – с небом и небесными стихиями. В то же время вода, водная бездна становилась и метафорой опасности, смерти. Являя собой начало всех вещей, как заключает автор, вода знаменует их финал: одним из самых распространенных в большинстве мифологий и религий мира является мотив всемирного потопа. Представления о воде в различных религиях мира рассматриваются также в статье Д. В. Чигаревой «Вода как семиотический код мировосприятия в этнических культурах», написанной для коллективной научной монографии «Образы и мотивы воды в культуре» (2014). Важные качества воды как явления культуры раскрываются в статье Н. Г. Краснояровой «Природа как концепт культуры: опыт культурфилософского очерка реки, воды, потока» (2006). Автор ставит своей целью исследование «философии реки (воды)», выделяя ключевые представления о воде, утвердившиеся в большинстве национальных культур: вода как первоначало или одна из исходных стихий; вода как изменчивость, как метафора времени; сознание как река, поток.

Мифологические представления народов Европы о водной стихии изучены достаточно подробно. Наиболее известную и разработанную часть тематики составляют легенды и мифы античности, рассматриваемые в книгах «Что рассказывали греки и римляне о своих богах и героях» Н. А. Куна (1914), «Сказочная древность Эллады» Ф. Ф. Зелинского (1922-23), в научной статье Т. В. Кудрявцевой «Вода в древнегреческой мифологии, религии и магии» (2018). В статье Т. В. Кудрявцевой обосновываются причины приверженности почитанию воды у древних греков и римлян: обе нации складывались и развивались на побережье, и море становилось частью их жизни с рождения; в жарком климате вода (и пресная, и морская) занимала важнейшее место в античной мифологии. Древние греки почитали и персонифицировали всю окружающую воду: океан, моря, реки, родники; воды многих источников посвящались определенным богам, на их берегах строились святилища; вода (особенно, пресная) обладала целительной силой, активно применялась в религиозных практиках как средство очищения, жертвоприношения (возлияние), гадания, использовалась в погребальных обрядах. Источником сведений о персонифицированных представителях водной стихии у древних греков стала известная книга Н. А. Куна. Водный концепт представлен в ней разделом о Посейдоне (Нептуне) и других божествах морей – Тритоне (сыне Посейдона), нереидах, покровителе моряков и рыбаков вещем Протее; главным среди всех является Океан: «Все моря и все земли обтекает седой Океан – бог-титан, равный самому Зевсу по почёту и славе» [8, с. 36]

Основательное представление о кельтской мифологии, ее богах и героях, дает книга российского историка Н. С. Широковой «Мифы кельтских народов» (2005), исследующая устную традицию древних племен, населявших современные Британию, Бельгию, Францию, Швейцарию, часть Италии и Испании. Преимущественно островные и прибрежные материковые народы, чья жизнь весьма зависела от моря, кельты верили в морских богов – таких, как ирландский бог Мананнан Мак Лир, вторая часть имени которого переводится как «сын моря». В ирландских сагах он именуется «всадником вздымающихся волн моря», а сами волны называются «его скакунами»; если море волнуется – это «длинные локоны жены Мананнана поднимаются и опускаются» [15, с. 321]. В книге также освещаются мифы галльских племен с их богинями-покровительницами крупных рек, и общим культом воды как источника жизни.

Стихия воды широко представлена в научной литературе, посвященной славянской мифологии и фольклору. Ее основу составили классические труды мифологов и фольклористов XIX в.: фундаментальный трехтомный труд А. Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу» (1865-1869), этнографический очерк белорусского фольклориста А. Е. Богдановича «Пережитки древнего миросозерцания у белорусов» (1895), трилогия писателя С. В. Максимова «Нечистая, неведомая и крестная сила» (1903), монография русского этнографа, священника А. Н. Соболева «Мифология славян. Загробный мир по древнерусским представлениям» (1913).

А. Н. Афанасьев, один их первых активных исследователей славянских преданий, верований и обычаев в своем труде уделяет воде много внимания. Он пишет о значении этой стихии для мировоззрения древних славян, а также сравнивает воду земную и небесную, указывая, что «дожденосные облака издревле представлялись небесными колодцами и реками» [2, с. 185] рассказывает, как «небесная вода» использовалась при лечении болезней, особое место уделяет представлениям о «живой воде», которая исцеляет раны, наделяет силой и возвращает жизнь. С. В. Максимов посвящает воде самостоятельную главу «Вода-царица» в разделе «Неведомая сила», где пишет, что «языческие народы всех времен неизменно обоготворяли эту стихию, как неиссякаемый источник жизни, как вечно живой родник, при помощи которого оплодотворялась другая великая стихия – земля» [10, с. 120]. С древних времен и по сей день для человека незыблемым является один важный принцип: «как без огня нет культуры, так без воды нет жизни» [там же]. Величайшее значение воды в народных представлениях отмечает и А. Е. Богданович: «наряду с царем-огнем, немалым почетом пользуется и царица-водица – другая стихия, еще более важная по своему значению для жизни человека» [3, с. 19]; он указывает, что в летописях сохранилось много упоминаний о поклонении воде и принесении ей жертв на белорусских землях, что озера и источники почитались здесь святыми и в конце XIX в. Роль воды в погребальных ритуалах и потусторонних представлениях славян подробно описывает А. Н. Соболев, отмечая, что водное пространстве для древних славян было связующим между миром мертвых и живых [13, с. 112].

Среди современных научных источников надо выделить работы российских ученых Л. Н. Виноградовой, Н. А. Криничной, Н. И. Толстого, исследовавших в этнографических экспедициях мифологические рассказы, поверья, традиционные обряды разных славянских народов в последней трети ХХ и начале XXI вв. Л. Н. Виноградовой в статье «Вода», написанной для энциклопедии «Славянские древности» (1995), анализирует ее в контексте космогонических мифов, языческих верований, народных ритуалов, примет и запретов, связанных с двойственностью славянских представлений о водной стихии: «Символика воды связана, с одной стороны, с ее природными свойствами – свежестью, прозрачностью, способностью очищать, с быстрым движением, с другой стороны – с мифологическими представлениями о воде как о “чужом” и опасном пространстве» [4, с. 386]. Н. И. Толстой в книге «Очерки славянского язычества» (2003) исследует древнейшие формы славянской традиционной культуры, уделяя много внимания так называемой метеорологической магии и, в особенности, обрядам вызывания дождя.  Н. А. Криничная в своей монографии «Мифология воды и водоемов» (2014) рассматривает народные представления и верования на основе северорусских фольклорных источников, указывая, что в мифологических воззрениях все водное пространство одушевляется и олицетворяется – персонифицируется.

Значимость воды для китайской культуры разъясняется в статье Е. Н. Филимоновой «Стихия воды и ее символический код в дальневосточной ментальности» (2009), где показывается, что в Китае и на Дальнем Востоке в целом вода понималась не только как «источник и символ жизни», «животворящее природное начало» [14, с. 4], она также «олицетворяла вечное движение, текучесть», «непрерывный поток бытия, в который втекают отдельные струи времени» [14, с. 5]. При этом стоячая вода обладала способностью накопления животворной энергии ци, струящаяся же считалась мощнейшим ее проводником. На примерах классической китайской и корейской литературы автор прослеживает все многообразие представлений о воде, отмечая особо, что «главными ее образными воплощениями являются естественные и искусственные замкнутые водоемы и их части»: море, река, ручей, озеро, пруд и др., а также  «наименования форм движения жидкости»: волна, поток  и пр., а также «номинации природных явлений»: дождь, роса, иней, туман, облака, снег, лед [14, с. 4].

О роли воды в китайской мифологии и духовной культуре в целом рассказывается в книге С. Ю. Рыкова «Древнекитайская философия» (2012). Одной из особенностей китайской мифологии С. Ю. Рыков называет то, что стихийные духи природных явлений («дождь», «гора», «море») нередко воспринимались в народе как родственники («дядюшка-река», «дедушка-ветер» и т.д.) и принципиально не отличались от людей. Эту точку зрения подтверждает белорусский культуролог А. И. Смолик в статье «Мифические герои-демиурги как отражение изначального взаимодействия природы и культуры (на материалах китайской мифологии)» (2015): «Духом реки Хуанхэ, согласно древнекитайской мифологии, являлся Хэ-Бо («дядюшка реки»)» [12, с. 268]. Характерными чертами китайской «водной» мифологии автор полагает также «преклонение перед повелителями рек, озер и морей», понимание воды «как граница между “этим” и “тем” миром, путем в иной мир» и общее «пристальное внимание древних китайцев к воде и ее божествам и духам» [12, с. 268].

Значительное количество работ посвящено исследованию образов водной стихии в европейском изобразительном искусстве. Их место в искусстве древности раскрывается в монографии Н. А. Сидоровой «Искусство эгейского мира» (1972). Рассматривая искусство Крита периода расцвета, автор отмечает отчетливую тенденцию к орнаментизации вазописи морскими мотивами – изображениями морских моллюсков, раковин, кораллов и пр., которую автор называет «морским стилем» [11, с. 121].

Особый интерес для исследования представляет жанр марины – один из самых известных «водных» жанров живописи. В нем работали художники разных эпох и национальных стилей – голландцы (П. Мулир Старший, Я. Рёйсдал, Я. Порселис), французы (К. Лоррен, К. Ж. Верне, Ж. А. д^,Арль), итальянцы (П. Мулир Младший, А. Марини), англичане (У. Тернер, Д. Э. Баттерсворт, У. Л. Уайли), русские (И. Айвазовский, А. Боголюбов), китайцы (У Гуаньчжун, Гао Цзюань, Ян Сунь линь). Научными источниками о жанре и творческой манере этих художников-маринистов стали статьи Т. М. Никольской «Особенности восприятия картины на основе ее философского анализа (на примере марин Айвазовского)» (2012), Е. Ю. Терещенко «Искусство в системе морской культуры» (2016), С. Бородиной «Маринистика в изобразительном искусстве морских держав XVII века» (2018), Ян И «Художественные особенности и идейное содержание морских пейзажей Чарльза Викери»  (2018), А. В. Волошко «А. П. Боголюбов. Истоки и формирование живописного языка в 1840-1850 годах» (2019).

О жанре китайского морского пейзажа рассказывает статья «Марина в живописи современных китайских художников» Ли Мэна (2019). Автор отмечает, что несмотря на большую роль образов воды в китайской живописи и значение, которое море и океан имеют в жизни китайского народа, изображения моря появляются здесь только ХХ в. и создаются поначалу в технике масляной живописи. Одной из причин того, что традиционная китайская живопись практически не обращалась к этому жанру, автор считает то, что «море постоянно меняется, его сложнее изобразить, чем спокойные воды рек и озер, которые уже укоренились в китайской истории живописи» [9, с 142].

Водная тема в русской живописи раскрывается в работах С. Н. Рулевой «Изображение водных объектов в русской иконописи» (2015), статьях о русской пейзажной живописи XIX в. Ю. Ю. Панейкиной «Крым в творчестве И. К. Айвазовского и А. И. Куинджи» (2018), В. А. Андоскиной «Степи Чехова и озера Левитана: средства репрезентации пейзажа в литературе и живописи» (2020). Значение образов водной стихии для русской живописи ХХ в. исследуется в статьях Н. В. Злыдневой «Мотив Волны в искусстве модерна» (2006), «И где-то за стволами море: к проблеме контаминации жанров в живописи XX века» (2019), И. В. Клюевой «Мотив водной стихии в изобразительном искусстве: от модерна к социалистическому реализму» (2018). И. В. Клюева определяет важность водной тематики для русского искусства ХХ в.: «Одна из главных тем искусства модерна и символизма – тема стихии (природы и истории) и человека в стихии. Любимая природная стихий модерна – вода, что закреплено во многих произведениях изобразительного искусства» [6, с. 354]. Н. В. Злыднева уточняет это положение: «В живописи и графике ХХ века в России мифологема воды приняла облик волны. Волна стала одним из самых распространенных мотивов в графике мирискусников <…> Волна предстает в графике и живописи русского модерна как в прямом («натурном») виде – в виде опредмеченной водной стихии, так и косвенном – как набор мифопоэтических составляющих мотива, отсылающих к нему или очерчивающих его формально» [5, с. 426-427]; в качестве примеров автор приводит картины В. Серова, иллюстрации И. Билибина, рисунки Л. Бакста и М. Врубеля.

Источником сведений о водных образах белорусской живописи являются аналитические очерки о творчестве отдельных художников – «Белорусский космос Язэпа Дроздовича» (2013) А. Колесникова, «Выразительная палитра живописи Леонида Щемелева» Е. Конюх (2010), а также статьи Д. М. Фурика «Лирический пейзаж в белорусской живописи 1990–2000-х годов» (2016), и А. В. Кононовой «Изобразительная функция света: парадигма приемов светоизображения в живописи белорусских художников ХХ – начала ХХI века» (2016), где автор анализирует особенности видения света, а также различные способы его передачи у современных белорусских художников, особо выделяя при этом творчество В. Бялыницкого-Бирули. А. В. Кононова называет его «художником тона», разделяет его приемы светоизображения на «контраст», «нюанс контраста» и «отсутствие контраста» или максимально превалирующий общий фон, который объединял все минимальные контрасты в картине: «колорит его холстов почти всегда без изменений серебристо-серый и подчинен одному главенствующему общему тону; цветовой, тональный и световой контрасты сближены» [7, с. 24]. Преобладающая серовато-голубоватая гамма отражает цвета весенней воды и неба, чаще всего являющихся объектом изображения художника.

На основании анализа научной литературы можно заключить, что образы водной стихии не только заняли значительное место в древних мифологических представлениях разных народов, но также нашли объемное отражение в художественном творчестве – в различных по жанру и стилю полотнах, относящихся к разным эпохам и национальным школам в искусстве. Это убедительно демонстрируют универсальность, значимость, повсеместность распространения и многогранность проявлений образов водной стихии в европейской и китайской культуре.

Список литературы:

1.  Аверинцев С. С. Вода // Мифы народов мира : энциклопедия: в 2 т. 2-е изд. – Т. 1. – М.: Советская энциклопедия, 1991.– С. 240.
2. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов: В 3 т. – Т. 1 – М.: Современный писатель, 1995. – 416 с.
3. Богданович А. Е. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов: Этнографический очерк. – Минск: Беларусь, 1995. – 186 с.
4. Виноградова Л. Н. Вода // Славянские древности: в 5 т. – Т. 1. – М.: Международные отношения, 1995. –С. 386-390.
5. Злыднева Н. В. Мотив волны в искусстве модерна // Европейский символизм. – СПб.: Алетейа, 2006. – С. 425-438.
6. Клюева И. В. Мотив водной стихии в изобразительном искусстве: от модерна к социалистическому реализму // XLVI Огаревские чтения: материалы науч. конф. (Саранск, 6-13 дек. 2017 г.). – Саранск, 2018. – С. 354-359.
7. Кононова А. В. Изобразительная функция света: парадигма приемов светоизображения в живописи белорусских художников ХХ – начала ХХI века // Искусство и культура. – Минск, 2016. – № 3 (23). – С. 23-27.
8. Кун Н. А. Что рассказывали греки и римляне о своих богах и героях. – М.: Товарищество И. Н. Кушнерев и К, 1914. – Ч. 1. – 289 с.
9. Ли Мэн. Марина в живописи современных китайских художников // Искусствознание и Педагогика. Диалектика взаимосвязи и взаимодействия: сб. науч. тр. VII Междунар. межвуз. науч. конф. (Санкт-Петербург, 24 дек. 2019). – СПб.: Астерион, 2019. – С. 140-144.
10. Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. – М.: ТЕРРА; «Книжная лавка – РТР», 1996. – 272 с.
11. Сидорова Н. А. Искусство Эгейского мира / Н. А. Сидорова. – М.: Искусство, 1972. – 227 с.
12. Смолик А. И. Мифические герои-демиурги как отражение изначального взаимодействия природы и культуры (на материалах китайской мифологии) // Научные труды Республиканского института высшей школы. Философско-гуманитарные науки. – Минск: РИВШ, 2015. – Вып. 14. – С. 262-272.
13. Соболев А. Н. Мифология славян. Загробный мир по древнерусским представлениям. – СПб.: Лань, 2000. – 272 с.
14. Филимонова Е. Н. Стихия воды и ее символический код в дальневосточной ментальности // Язык, сознание, коммуникация. – М.: МАКС Пресс, 2009. –  Вып. 37. – С. 4-29.
15. Широкова Н. С. Мифы кельтских народов. – М.: Астрель, 2005. – 431 с.