Международный
научный журнал

Христианство в Западной Европе: кризис или рациональное мышление


Christianity in Western Europe: a crisis or rational thinking

Цитировать:
Артюхов М.Н. Христианство в Западной Европе: кризис или рациональное мышление // Universum: Общественные науки : электрон. научн. журн. 2018. № 1-2(43). URL: http://7universum.com/ru/social/archive/item/5567 (дата обращения: 15.11.2019).
 
Прочитать статью:


АННОТАЦИЯ

Западная Европа в современную эпоху претерпевает существенное изменение в своей религиозной идентичности. Христианские принципы и убеждения оказывают слабое влияние на мировоззрение европейцев. В результате европейское христианство переживает количественное и качественное уменьшение своей паствы, когда либерализм проникает в религию и искажает ее. Результат такого подхода – это пустующие церкви и постепенный упадок христианской цивилизации. Поэтому в данной статье автор пытается увидеть перспективы дальнейшего развития христианства в Западной Европе или постепенного его упадка.

ABSTRACT

Western Europe in the modern era is undergoing a significant change in its religious identity. Christian principles and beliefs have little effect on the worldview of Europeans. As a result, European Christianity is experiencing a quantitative and qualitative decrease in its flock, when liberalism penetrates into religion and distorts it. The result of this approach is empty churches and the gradual decline of the Christian civilization. Therefore, in this article the author tries to see the prospects for the further development of Christianity in Western Europe or its gradual decline.

 

Ключевые слова: христианство, либерализм, религиозная идентичность, ислам, свобода, вера, церковь, однополые браки.

Keywords: Christianity, liberalism, religious identity, Islam, freedom, faith, church, same-sex marriages.

 

В современную эпоху Западная Европа постепенно претерпевает существенное изменение в своем религиозном показателе. Христианские принципы и убеждения оказывают слабое влияние на мировоззрение европейцев. В результате европейское христианство переживает как количественное уменьшение своей паствы, так и малое воздействие на тех, кто еще считает себя верующим. Данная тенденция не новая для христианского мира, однако, текущие темпы сокращения христианского мировоззрения вызывают опасение так как, в будущем христианская идентичность Европы может стать далекой историей, которую нам еще предстоит осмыслить. Поэтому в данной статье автор попытается проанализировать современное положение христианства в Западной Европе и увидеть перспективы его дальнейшего развития или постепенного упадка.

Чтобы понять современное положение христианства Западной Европы, нам необходимо немного коснуться истории становления протестантской мысли в Европе. Так, по мнению сторонников реформации, церковь отошла от первоначальных христианских взглядов, что и стало причиной пересмотра самого богословского учения католической церкви. Все это привело к протесту Мартина Лютера и к известным событиям, изменившим судьбы многих людей (стран). Но протестанты не смогли окончательно одержать «победу», так как Европа все же поставила во главу угла не ценности христианского мира, а ценность отдельного человека. Достаточно вспомнить идеи Л. Фейербаха, утверждавшего, что разум без религии может указать человеку путь нравственного поведения [6, с. 31]. Согласно мнению данного немецкого философа, для того чтобы вылечить «болезнь головы и сердца», к которым он относил и религиозную идеологию, необходимо решить проблемы «желудка». В итоге, как мы знаем, Европе все же удалось решить проблемы «желудка», но вот удалось ли решить проблему «головы и сердца»? На этот вопрос трудно дать однозначный ответ, но наблюдая за европейским обществом, мы видим, что мировоззрение индивидуализма (эгоизма) стало выше христианских принципов. Все, что хочет отдельно взятый человек, и если это не мешает другим (не нарушает светский закон), то это можно делать. В результате, невзирая на то, что такое мировоззрение идет в разрез с религиозными традициями, население европейского континента выбрало «новый стиль» жизни. Откуда такое мышление?

К началу ХIХ века промышленная революция охватила большую часть Европы, что привело к изменению не только экономики, но и сказывалось на всей жизни в целом. Происходило массовое переселение людей, искавших работу в индустриальных центрах. Эти переселения ослабляли традиционные связи между родственниками больших семей, в которых, как правило, были свои традиции и ценности, передаваемые из поколения в поколение. Отрываясь от истоков (корней) семьи, люди начинали относиться к своей жизни как к сугубо личному делу, что порождало индивидуализм. Интерес к собственному «я» стал распространяться также на философию и литературу. Многие верили, что обрести настоящее счастье можно было в поиске мудрости и познании окружающего мира, а религия только тормозить стремление людей к лучшей жизни. Под влиянием «нового» мировоззрения, церковь стала терять значительную часть своих прихожан. Чтобы удержать людей в вере (или привести еще «необращенных» в христианство), некоторые проповедники пытались упростить само христианство, и особое внимание уделяли вере в то, что люди способны сами преодолеть греховность своей природы без некого божественного вмешательства. Например, Шлейермахер считал, что нет концепции греховности человека [4, с. 237]. По его мнению, Иисус Христос явился не для того, чтобы искупить грехи людей, а чтобы стать учителем, то есть учить на Своем примере. Либеральная теология поставила во главу угла проблемы человека, а потом лишь волю Бога. Такой подход к религии изменил отношение к христианству, и оно перестало рассматриваться в качестве религиозного учения и начинает считаться нравственно-этическим. Таким образом, христианский мир Западной Европы пытался сделать процесс становления человека христианином как можно простым. В результате, если придерживаться либеральной точки зрения, чтобы считаться христианином, достаточно не быть иудеем или мусульманином, но придерживаться неких моральных принципов. Тут конечно вопрос очень дискуссионный: что такое мораль и может ли она быть свободна от религии?

Свобода, с одной стороны – это когда можно делать все, что дозволено законом, как утверждал еще французский философ Монтескье. С другой стороны, есть законы светские и морально-нравственные. С юриспруденцией все понятно, так как они прописаны в основных законах каждой страны, но вот что делать с моральной стороной, когда в современном мире каждый сам для себя определяет данные нормы (определения). Отсюда для одних некий поступок будет считаться нормальным образом жизни, а для других – отклонением (грехом). Например, гомосексуализм или эвтаназия – это ведь личный выбор свободного человека. Но что делать, если все это идет в разрез с христианской идеологией. Здесь возникают два пути: изменить себя по отношению к христианству или изменить христианство по отношению к себе. По всей видимости, в Западной Европе преобладает второй вариант. С одной стороны, либеральные ценности имеют очень много полезного и ценного для современного общества. Однако, с другой стороны, когда либерализм проникает в религию, то он ее немного искажает, а по сути, создает новую религию. Поэтому приспособление христианского богословия к современному миру искажает само христианство. Результат такого подхода – это пустующие церкви и постепенный упадок христианской цивилизации. Естественно, на этот процесс оказывают влияние и другие факторы, но данный, на наш взгляд, является очень важным.

Необходимо еще раз подчеркнуть, что сейчас в Западной Европе люди все реже ходят в Церковь, а те, кто еще называют себя христианами, чаще следуют за либеральными ценностями, считая религиозные моральные принципы уже не современными. Христианство для многих жителей ЕС устарело и постепенно из религии превращается в культурную традицию. Европейцы еще идут в Церковь, но не для встречи с Богом, а потому что такова традиция (особенно это касается крупных религиозных праздников) [1, с. 97]. Постепенно «вымывается» религиозная основа из христианского мировоззрения. В итоге христианство из религии превращается в некий обряд, где нет ничего связанного с верой и образом жизни христианина. Более того, в некоторых странах ЕС начинают ограничивать права верующих. Например, во Франции местная власть запретила молиться в общественных местах Парижа. Конечно, данный закон был принят в первую очередь против большого количества мусульман, которые из-за нехватки мечетей, часто проводят молитвенные собрания прямо на улице. Но если следовать букве законе, то под него могут попасть любые христианские деноминации, которые захотят провести молитвенное служение в каком-нибудь общественном месте (например, на стадионе, в парке и т.д.). Однако, учитывая общий упадок христианства в ЕС, такой сценарий скорей всего маловероятен. Другой яркий пример, Швеция, где запретили в церкви осуждать гомосексуализм, называя его грехом. Христианам не рекомендуется публично цитировать слова из Библии, где гомосексуализм называется мерзостью, так как это может оскорблять человека с другой ориентацией. Однако подобное решение противоречит библейскому учению о семье и браке. Библия рассматривает гомосексуализм как грех (Лев. 18:22; 20:13). Если следовать словам апостола Павла, то люди, совершающие этот грех, «Царства Божия не наследуют» (1 Kop. 6:9-11). Поэтому, с точки зрения христианства, благословение «однополых браков» означает одобрение греховного искажения Божьего образа в человеке.

Стоит отметить, что либерализация христианства может привести к гибели самого христианского мира. Именно поэтому сейчас ислам в ЕС набирает силу, так как он в основном остается верен себе (невзирая на разные направления ислама). Учитывая все это, нам необходимо признать, что христианство постепенно покидает Европу. Либерализм подталкивает процесс дехристианизации Европы, когда исчезает чувство святости в Храме, чувство некой религиозности в европейском социуме и снижение числа прихожан во многих приходах, что в итоге приводит к закрытию Церквей. То, что когда-то казалось естественным в христианском мире, сейчас постепенно пересматривается (например: венчание в церкви однополых пар). Более того, в этом отношении Швеция пошла еще дальше, когда разрешила не только венчание однополых браков, но и рукополагать в сан священника людей с нетрадиционной ориентацией. Так в 2009 году в сан епископа Стокгольма была возведена 55-ти летняя Ева Брунне, которая стала первым в мире епископом женщиной с нетрадиционной ориентацией. Примечательно, что Ева Брунне проживает в однополом браке со священником (женщиной) и их отношения получили благословение церкви [7]. Не удивительно, что при таком понимании христианства, ислам становится более привлекательным даже для коренных европейцев. Например, та же Ева Брунне в 2015 году предложила снять с церкви Стокгольма кресты и оборудовать молитвенные комнаты для мусульман, чтобы столица Швеции была интересна для представителей всех религий. Более того, находясь в Швеции, автору было весьма непривычно видеть рекламные буклеты местной церкви, где приглашались на венчание нетрадиционные пары. Но еще шокирующее для нашего менталитета выглядело официальное присутствие Лютеранской Шведской Церкви на ежегодном ЛГБТ - «параде», когда в общей колонне участников шли «верующие» или сочувствующие и несли большой плакат с названием своей церкви в поддержку данного мероприятия. При таком подходе, в той же Швеции, будет очень трудно найти истинного христианина, а не человека, считающего себя христианином. Таким образом, поддержка большего количества населения Европы легализации нетрадиционных сексуальных отношений (что противоречит христианской парадигме) говорит о том, что в ЕС формируется новая европейская идентичность, основанная уже не на христианских, а на либеральных ценностях.

С постепенным упадком христианской цивилизации в странах ЕС возникает вопрос, что делать с большим количеством пустующих церквей. Например, по данным журнала The Wall Street Journal англиканская церковь ежегодно закрывает около 20 храмов. В Дании приблизительно 200 церквей считаются заброшенными или редко посещаемыми. За последние 10 лет католическая церковь закрыла в Германии около 515 приходов. По оценкам католического духовенства Нидерландов, в течение ближайших 10 лет перестанет действовать две трети из 1600 приходов и скорей всего, в ближайшее время будут закрыты около 700 протестантских церквей [5, с. 107]. Негативный сценарий ожидает многие страны ЕС, так например, в Германии, где уже с 2000 года было закрыто более 400 католических и 100 протестантских церквей, в ближайшее время планируется закрыть около 700 католических храмов [5, с. 107]. Закат христианства в Западной Европе фиксируется и другими исследованиями. Например, Европейское Исследование Ценностей (EVS) еще в 2008 году провело исследование [3], которое показало низкий уровень религиозности не только по самооценке, но и по частоте посещения храмов. Тенденция уменьшения прихожан и закрытие храмов, приводит действительно к большой проблеме – что делать с пустующими храмами.

В каждом городе ЕС этот вопрос решается по-разному. Тот же журнал The Wall Street Journal сообщает, что в английском Бристоне бывший собор Св. Павла превратили в школу для артистов цирка, в Эдинбурге лютеранскую церковь в бар. Многие церкви переделывают в гостиницы, магазины, ресторан, а бывшие монастыри в дома для престарелых. Некоторые городские власти принимают решение передать церковь мусульманской общине. Преобразование церквей на концертные залы или культурные центры не воспринимаются болезненно верующими. Но самое кощунственное, с их точки зрения – это когда церковь переделывают под бар или жилой дом [2, с. 160]. Печальный итог религиозных сооружений в толерантной Европе или рациональный подход просвещенных европейцев. Вопрос непростой, на который, скорей всего, сможет ответить только время, то есть потомки людей современной эпохи.

Можно по-разному относиться к данной проблеме, но единственное необходимо отметить, что кризис христианства в Западной Европе может привести к кризису всей европейской цивилизации. Тем не менее, покидая Европу, христианство не исчезает с религиозной карты мира, а постепенно перемещается в страны Латинской Америки, Африки и Азии, получившее условное название «южное» христианство. Представители «южного» христианства более ортодоксальные, чем их европейские «коллеги» и поэтому они не склонны идти на уступки либеральной христианской культуре. Напротив они стремятся заново евангелизировать европейские страны, которые, по их мнению, теряют христианские ценности. Уже сейчас можно наблюдать, как вместо местных (европейских) христиан, церкви Европы пополняются прихожанами из стран Африки и Азии. Учитывая миграционные процессы и сокращение коренного европейского населения, можно предположить два сценария развития событий в странах ЕС. Первый сценарий, это постепенное замещение христианской матрицы на исламскую цивилизацию в европейском пространстве. Второй вариант, это увеличение присутствия «южного» христианства в религиозном сообществе Западной Европы и как следствие, возращение к христианским ценностям в повседневной жизни европейцев. Трудно сказать какой сценарий в будущем окажется наиболее реалистичным. Все зависит от самих европейцев, от их выбора, который нам придется учитывать.

 

Список литературы:
1. Артюхов М. Н. Мусульманские общества Западной Европы: проблемы социально-культурной адаптации / Историческая и социально-образовательная мысль. Т. 8 № 6/2, 2016 г. С. 96-99
2. Артюхов М. Н. Крупицы вечности. – Донбасс: Донецк, 2017. – 191 с.
3. Европейское Исследование Ценностей (EVS) [Электронный режим]. – Режим доступа. – URL: http://www.europeanvaluesstudy.eu/ (дата обращения 07.02.2018).
4. Лейн Т. Христианские мыслители / пер. с англ. СПб.: Мирт, 1997. – 352 с.
5. Тихомиров Д. А. Кризис религиозности и либерализация половой морали в современной западной цивили-зации / Знание. Умение. Понимание. 2016, № 1, С. 104-118
6. Фейербах Л. История философии: в 3-х т. М., Мысль, 1967. Т. 1. – 544 с.
7. Church of Sweden Priests to Wed Gay Couples in Gender-Neutral Ceremonies [Электронный ресурс]. – Режим доступа. – URL: http://www.foxnews.com/story/2009/10/22/church-sweden-priests-to-wed-gay-couples-in-gender-neutral-ceremonies.html (дата обращения 07.02.2018).

 

Информация об авторах:

Артюхов Максим Николаевич Maxim Artyukhov

преподаватель техникума промышленной автоматики, г. Донецк, ул. Горького 163

teacher College Industrial Automation, Donetsk, Gorkogo str. 163


Читателям

Информация о журнале

Выходит с 2013 года

ISSN: 2311-5327

Св-во о регистрации СМИ: 

ЭЛ №ФС77-54435 от 17.06.2013

ПИ №ФС77-66233 от 01.07.2016

Скачать информационное письмо

Размещается в:

doi:

The agreement with the Russian SCI:

cyberleninka

google scholar

Ulrich's Periodicals Directory

socionet

Base

ROAR

OpenAirediscovery

CiteFactor

Поделиться

Лицензия Creative CommonsЯндекс.Метрика© Научные журналы Universum, 2013-2019
Это произведение доступно по лицензии Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Непортированная.