Международный
научный журнал

История кровной мести в Чечне


The history of blood revenge in Chechnya

Цитировать:
Осмаев М.К., Осмаев М.М. История кровной мести в Чечне // Universum: Общественные науки : электрон. научн. журн. 2017. № 3(33). URL: http://7universum.com/ru/social/archive/item/4543 (дата обращения: 16.09.2019).
 
Прочитать статью:

Keywords: The Chechen people; Blood feud; reconciliation; Enmity; Krovnik; law

АННОТАЦИЯ

В данной статье рассматриваются исторические проблемы кровной мести в Чеченской Республике, затрагиваются причины ее возникновения, также говорится о положительных и отрицательных сторонах этого явления. Авторы на конкретных примерах показывают, что основной целью института кровной мести является не мщение, а примирение сторон. Но это процесс сложный и ведущую роль в нем играют наиболее почитаемые старейшины региона.

ABSTRACT

This article discusses the historical problems of the blood feud in the Chechen Republic, addressed its causes, also referred to as positive and negative sides of this phenomenon. The authors of the specific examples show that the main purpose of the Institute of blood revenge is not revenge, but reconciliation of the parties. But this process is complex and the leading role played by the most revered elders of the region.

 

С древнейших времен у всех народов мира существовал институт кровной мести. Кровная месть (также вендетта, от итал. vendetta - мщение) – древнейший принцип, свойственный родоплеменному строю. Смысл его заключался в том, что лицо, совершившее убийство, или кто-нибудь из членов его семьи (рода, племени) подлежит смерти в порядке возмездия.

Институт кровной мести у кавказских народов, в частности, у чеченцев существует с древнейших времен. Кровная месть у чеченцев (в переводе означает - «ч1ир») выполняла роль института, посредством которого предотвращались преступления и регулировались взаимоотношения между враждующими сторонами.

Кровная месть (ч1ир) - древнейший обычай, который включает в себя не только мщение, но и возможность прощения. Простить, когда была возможность не прощать, всегда считалось очень благородным поступком.

В истории чеченского народа вспоминают такой случай: примерно в 1850 году был убит сын известного религиозного деятеля Гази-Хаджи. Большой и влиятельный род религиозного деятеля, согласно древним горским традициям, имел право отомстить своему кровнику. Однако мстительность и ненависть – это те грубые духовные недуги, против которых настойчиво выступал сам шейх Гази.

При огромном стечении народа на траурной процессии (тезет), где присутствовали шайх Ташов-Хаджи и много других алимов и наибов, Гази произнес речь, которая является великим примером терпения и стойкости духа перед личной трагедией.

Он сказал, что произошедшее является приговором Аллаха, и он доволен Его решением: «Призывая людей к примирению и взаимопрощению во имя Аллаха, последовательно проповедуя каноны шариата, я не имею права проливать кровь ради мести».

Гази-Хаджи поступил в соответствии с канонами ислама: Аллах возвышает тех, «которые сдерживают гнев и прощают людям. Аллах любит совершающих благие деяния».[1]

Когда душа прощает, а сердце милует, это приводит к очищению от тьмы гнева и злобы. Сердце верующего, согласно исламским источникам, окутывается божественным светом, и наступает внутреннее умиротворение. «Если раб прощает, Аллах обязательно добавляет ему славы, а когда кто-нибудь проявляет смирение ради Аллаха, то Он обязательно возвышает его»[6]. Слава и возвышение, даруемые Аллахом, объединяются между собой и превращаются в чистосердечие, характеризующее собой великодушие и искренность праведника, которого любит Аллах.

После этого геройского поступка Гази-Хаджи в народе прозвали шейхом, «сломавшим хребет шайтану» (шайтIанан  букъ  кагбинарг)[3].

Именно о таких людях, как Гази-Хаджи Зандакский, средневековый исламский мыслитель Хасан аль-Басри сказал, что истинный мусульманин «не поддается гневу, им не овладевает ярость, его ничто не приводит в возбуждение… Он прощает, когда обижают, и проявляет снисходительность по отношению к невежественному; своей душе он доставляет затруднения, а другим людям он приносит облегчения».[4]

Ч1ир - (кровная месть) - это практически всегда месть чеченца чеченцу, равного равному, осуществляемая с соблюдением целого кодекса неписаных правил. Обычно ее объявляют за убийство, но бывают и другие причины - чаще всего это серьезное оскорбление. Если ты не отомстил своему кровнику самолично, это не является кровной местью.

Чечня - единственный регион России, где сохранились и почти в полной мере работают древние родовые законы - адаты. Один из таких законов - кровная месть. За убийство одного человека, следует убить виновного или его близкого родственника. А за убийство женщины полагается убить двоих мужчин.

 Чеченское общество делится на тайпы (род, клан). У каждого тайпа есть свои старейшины или просто уважаемые люди. В случае возникновения конфликта, противоборствующие стороны, как правило, обращаются к ним, а потом уже - в полицию.

Государственная власть может решить вопрос в соответствии с уголовным кодексом. Кстати, законодательство Российской Федерации мотив кровной мести при совершении убийства рассматривает как отягчающее вину обстоятельство. За убийство на почве кровной мести статья 105 УК РФ предусматривает наказание в виде лишения свободы на срок от 8 до 20 лет, либо пожизненного лишения свободы. А старейшины, как правило, всегда рассудят по справедливости.

Значительное число конфликтов, когда есть даже убитые, в Чечне, в основном, разрешается миром. Прощать – удел сильного и благородного, - считается в народе. Подобные соглашения заключаются старейшинами, слово которых имеет абсолютный вес в чеченском обществе. После того, как уважаемые люди договорились, спор можно считать решенным.

Рассказывают, что был случай, когда «… чеченец - убийца сбежал в Аравию от преследователей-кровников. И когда жена заговорила с ним, сказав, что тут его кровники не настигнут, он ответил: «Жена, у меня достойные и мужественные кровники, они могут меня и тут настигнуть». Услышав это, говорят, кровомстители, стоявшие у его двери и намеревавшиеся убить кровника, смутились и оставили свою затею до следующего, более удобного в этическом плане случая.[5]

Мстить имеет право только близкий родственник жертвы. Если отомстит друг, то это будет обычным убийством, потому что за друга можно выдать постороннего человека - например, нанятого хорошего стрелка.
Если в роду не осталось мужчин, способных отомстить, то это может сделать и женщина. Женщинам, детям и старикам не положено  мстить.

Согласно адату, если произошло убийство и виновник известен, собираются старейшины рода и проводят разбирательство. Если приходят к выводу, что подозреваемый виновен в убийстве, и вообще в случившемся, близкие родственники убитого получают право на кровную месть. Она вступает в силу после того, как кто-то из старейшин или дальних родственников убитого приходит в дом к родственникам убийцы и объявляет им ч1ир (кровную месть). Убийца и его ближайшие родственники-мужчины тут же, если не раньше, скрываются где-нибудь подальше, спасаясь от мести, иногда уезжают, продавая дома и все имущество.

Если подозреваемый считает себя невиновным, и прямых улик против него нет - он может поклясться на Коране, что никого не убивал. Эту клятву должны разделить с ним уважаемые люди из его рода, иначе не поверят. Если с течением времени выяснится, что он обманул родственников, поклявшихся вместе с ним - они могут отказаться от него.

Кровная месть не имеет срока давности. Если чей-то кровник прятался всю жизнь, а потом умер своей смертью - отомстят его брату, сыну или внуку. Именно поэтому институт кровной мести является сдерживающим фактором, и испокон веков удерживает людей от совершения убийств. Кровная месть не означает, что убьют первого попавшегося представителя семьи убийцы. С понятием «ч1ир» неразрывно связано и понятие «куьг бехке стаг» (дословно - человек, чья рука виновна), т.е. непосредственный убийца. В старые времена разрешалось убивать только его, и до сегодняшнего дня он и является первоочередным объектом мести. После него идут его близкие родственники по мужской линии.

Почему же все-таки мстят и родственникам убийцы, а не только ему самому? Во-первых, потому что мстит семья, род, а не государство. Если бы адаты до сих пор позволяли мстить только непосредственному убийце, то этот человек уезжал бы навсегда куда-нибудь за границу. Поэтому бывают случаи, когда родные братья выдают своего брата на расправу кровникам, чтобы самим не стать объектом их мести.
Во-вторых, если бы мстить можно было только самому виновнику, тогда некий род мог бы подговорить одного своего представителя - допустим, непутевого, бессемейного или смертельно больного - совершить убийство влиятельного врага этого рода. Даже, если убийца после этого не умер и не скрылся, родственники убитого могут посчитать, что его смерть не будет равноценной отплатой за гибель уважаемого человека, отца семейства, приносившего много добра.

В-третьих, есть отморозки, которым жизни не жалко. Они будут грабить и убивать и в конце концов погибнут от руки кровника - а его близкие будут припеваючи жить на награбленные им деньги. Правила возмездия лишают их такой возможности. То есть, отомстить родственнику убийцы могут, если виновник явно недосягаем, а родственники его покрывают или активно не содействуют выдаче, или же если убийца какой-нибудь совершенно никчемный человек, а убил кого-то уважаемого. Когда убивают кровника, мучить и пытать его нельзя по национальным обычаям. Мстить за кровную месть, осуществленную по всем правилам, не положено. Но в реальной жизни такое иногда случается, если сторона, которой объявили месть, не считает себя виновной. В случае неумышленного убийства (в наше время это может быть, например, ДТП или рикошет при стрельбе) виновного, как правило, прощают, но он должен заплатить пострадавшим определенную сумму, иногда - взять на содержание детей погибшего. Особым благородством считается в таких случаях простить, отказавшись от выкупа. Но, если водитель, сбивший насмерть человека, был пьян - родственники погибшего имеют полное право объявить кровную месть. Старейшины обязательно попытаются примирить кровников, но последнее слово - за родственниками убитого.

В Чеченской Республике создана специальная комиссия по примирению кровников. Ее основная задача – создание необходимых условий для преодоления кровной вражды, примирения сторон. Работа комиссии проводится в тесном контакте с органами власти, администрациями районов, правоохранительных органов и духовенства на местах.[2]

Специальные комиссии по примирению кровников существовали в Чечне даже во времена Советского Союза. Но, несмотря на всю строгость законов, искоренить существующий на территории республики обычай кровной мести советской власти так и не удалось.

Кровная месть на Кавказе существовала сотни лет, и не так-то просто в одночасье победить этот древний обычай. Месть родственников убитого по принципу «кровь - за кровь» длится долгие годы и порождает встречную волну – и так из поколения в поколение. Живучесть ритуала его сторонники объясняют недостаточной, на их взгляд, эффективностью государственных институтов при наказании виновных. Тем не менее, никто не отрицает факта, что от «кровного» пережитка страдает общество в целом.

 


Список литературы:

1. Коран. «Семейство Имрана», 3 сура аят 134.
2. Кавказский узел / [Электронный ресурс]. - Режим доступа: www.kavkaz-uzel.ru (Дата обращения: 10.08.2017)
3. Мусхаджиев С-Х.Х. «Гази-Хаджи Зандакский: пространство и время героя». ОАО «Полиграф-Юг». Майкоп. 2009. С. 60-61.
4. Мухаммад Касими. Наставление верующим. М., 2002. С. 396.
5. Осмаев М.К. «Чеченцы: обычаи, традиции, обряды (историко-культурные аспекты проблемы)». Монография. Грозный: ЧГУ, М.: Парнас, 2015. С. 178.
6. Собрание хадисов Муслима. Имам аль-Мунзири М 92. Мухтасар Сахих Муслим. В 2 т. Алматы: ТОО «Кеусар-саяхат», 2013

Информация об авторах:

Осмаев Мовла Камилович Osmaev Movla

к.э.н., доцент кафедры журналистики Чеченского государственного университета, Заслуженный работник культуры Российской Федерации, 364093, РФ, г. Грозный, ул. А. Шерипова, 32

Candidate of Economic Sciences, associate professor of the department of Journalistic, Chechen State University, Honored worker of the Russian Federation’s culture, 364093, Russia, Grozny, Sheripova str., 32


Осмаев Мансур Мовлаевич Osmayev Mansour

аспирант кафедры теории и истории государства и права Чеченского государственного университета, 364093, РФ, г.Грозный, ул. А.Шерипова, 32

Postgraduate student of the Department of Theory and History of State and Law of Chechen State University, 364093, Russia, Grozny, Sheripova str., 32


Читателям

Информация о журнале

Выходит с 2013 года

ISSN: 2311-5327

Св-во о регистрации СМИ: 

ЭЛ №ФС77-54435 от 17.06.2013

ПИ №ФС77-66233 от 01.07.2016

Скачать информационное письмо

Размещается в:

doi:

The agreement with the Russian SCI:

cyberleninka

google scholar

Ulrich's Periodicals Directory

socionet

Base

ROAR

OpenAirediscovery

CiteFactor

Поделиться

Лицензия Creative CommonsЯндекс.Метрика© Научные журналы Universum, 2013-2019
Это произведение доступно по лицензии Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Непортированная.