Международный
научный журнал

Вопросы семьи и брака в “Авесте”


Questions of family and marriage in “Avesta”

Цитировать:
Нуруллаева Ш.К., Эгамберганова М.Д. Вопросы семьи и брака в “Авесте” // Universum: Общественные науки : электрон. научн. журн. 2016. № 6(24). URL: http://7universum.com/ru/social/archive/item/3338 (дата обращения: 23.11.2019).
 
Прочитать статью:

Keywords: Avesta, nmana, nmanopati, vis, visiati, varzana, zantu, dahu, Dahupati, Elders’ quorum, zaratushrat ema

АННОТАЦИЯ

В «Авесте» приведены ценные сведения о социально-экономических и культурных процессах той эпохи, традициях ранней государственности, месте, занимаемом в обществе различными общественными слоями, несовершенстве мира и человека, семейном бытовом укладе и связанными с ним обычаями. Заслуживает внимание то обстоятельство, что в произведении с особой участливостью говорится о семье и семейных отношениях, в особенности, к женщинам. В произведении специально освещены функции и обязанности семьи и ее членов, а также ее главы, аспекты семьи и брака.

ABSTRACT

In "Avesta" valuable informations about socio-economic and cultural proccesses, initial governmental traditions, the role of various social estates in society, imperfectness of the world and human, family life and traditions are given. In this work special care for family and family ties, especially for women, deserves great attention. In it, family and family members, duties and responsibilities of its head, family-marriage relationships are particularly highlighted.

 

«Авеста» представляет собой самый ранний письменный источник о народах Средней Азии, священную книгу религии зороастризма. Немало страниц в ней отведено вопросам семьи и брака. В Х главе книги «Яшты» дом (семья) определяется словом «нманйа», род – «висйя», туман (в значении географического объекта) – «зантума», народ – «наб», страна – «дахйи», великий жрец – Зоаратуштрот эма. Глава дома (семьи) определяется словом «нманопати», глава рода – «висиати», глава страны – «дахьюпати», а словом «наф» именуется родовой коллектив. Здесь также приводятся суждения, касающиеся таких жизненных традиций и обрядов, как почтительное и уважительное отношение к женщинам, их правам, достижение неприкосновенности семьи, ее прочной основы, долг родителей перед детьми, заключающийся в подготовке их к созданию семьи и собственного хозяйства [1, с. 185].

В книге «Яшты» отмечается, что основу общественных отношений составляет большая патриархальная семья. Глава семьи, рода назывался «пати», в значениях «семья, комната, дом» использовался термин «дмна». «Нманапати» (глава семьи), «нманапатни» (его супруга), их дети, внуки и правнуки составляли структуру патриархальной семьи. Род определялся по мужской линии, кишлак («вис») состоял из не менее 25 родственных «нмака» (семей), и возглавлял его «виспати» (старейшина). Однако в «вис» не входили дети дочерей, поскольку «вис» являлся патриархальной семьей («нмака») [2, с. 26−28].

Как пишется в «Авесте», мужчина должен любить землю, как любят пятнадцатилетнюю девушку; кто почтительно относится к земле, обрабатывает ее и правой и левой рукой, и левой и правой рукой, она будет еще более плодотворной, обогатит своим урожаем человека за его добросовестный труд. Если мужчина полюбит 15-летнюю девушку и сделает ее своей женой, посвятив ей всю свою любовь, девушка будет увеличивать потомство. Человек, любящий землю и девушку, обогащается сам, обеспечивает своей семье счастливую жизнь, добивается продления своего рода. Здесь отмечается, что совершенность жизненного уклада человека связана с его любовью к земле и подобному себе существу. По этой причине личность, помимо обретения счастья, очищается от всякого греха, его дом становится благоустроенным и свободным от всякого рода напастей.

У зороастрийцев не допускался вторичный брак у мужчин или временное вступление в брак. Взаимная измена супругов жестоко пресекалась, женщина, вступившая в связь с посторонним мужчиной, считалась опороченной, наказывалась, и такой брак считался «нечистым» [3, с. 56].

 В четвертой части «Авесты», «Вендидат», отмечается, что если у человека есть жена, то он лучше неженатого и прожившего жизнь без детей субъекта [4, с. 121]. Особо определяется долг человека перед окружающей природой, землей, семьей и женщиной. Наши предки с древних времен обращали внимание на устойчивые отношения в семье и рождение здорового потомства, прочность авторитета своей семьи, рода, боролись за свое достоинство. Весьма примечательно то обстоятельство, что идеи зороастризма, касающиеся семейных ценностей и чадолюбия, сформировались именно на нашей почве.

В произведении подробно освещены такие моменты, как сохранение целостности семьи, установки брака, обязанности мужа и жены, причины и условия расторжения брака. В отдельных «Яштах» приведены призывы или обращения Ахурамазды или Зороастра к молодоженам. Согласно обычаям зороастрийцев, указание верного пути и оказание материальной поддержки всем людям, вступающим в брак, является обязанностью всех религиозных сект [5, с. 59].

Наши предки с древности в целях женитьбы своих детей и продления рода стремились, прежде всего, к полному обеспечению их всем необходимым, поскольку недоедание, нехватка в хозяйстве формировали в мужчине как духовную, так и физическую немощь, а это воспринималось как неспособность исполнять свой семейный долг. Семейная расчетливость, практичность оказывают положительное воздействие на спокойную жизнь супругов в мире и согласии.

Согласно установкам религии зороастризма, холостяцкая жизнь не приветствовалась. Если девушка, достигшая совершеннолетия, не принимала во внимание желание родителей, коллектива и, не желая оставлять потомства, умышленно не выходила замуж, ее бросали в мешок и наказывали 25 ударами плетью. Мужчина с 17 лет обладал правом на женитьбу; если он, не желая заводить потомство, избегал этого, его клеймили, он обретал дурную славу и его заставляли постоянно носить на поясе железную цепь [6, с. 24].

Как пишется в «Авесте», мужчина, прежде чем жениться, должен стать зажиточным и крепким с материальной и духовной точки зрения. Для этого он должен своевременно и правильно питаться, в ином случае он не сможет исполнять свои обязанности. Человек, который плохо питается, не в силах в полной мере исполнять супружеский долг, возносить молитву, не способен воспроизводить здоровое потомство [7, с. 64].

Наши предки для обретения счастливой жизни стремились обеспечить семейное благополучие и жизнерадостность в семейных отношениях. Человек, избирающий свой жизненный путь, считается ответственным за взятые на себя обязательства и исполнение семейного долга. Подростки в 15 лет достигали совершеннолетия и становились полноправными членами общества.

В то же время не допускалось своевольного вступления молодых людей в брак. В этой связи коллектив, родители в выборе будущего жениха или невесты старались принимать взвешенные решения. Всесторонне совершенному парню подбиралась соответствующая стройная, миловидная, здоровая девушка, и начиналось обсуждение ее происхождения. Если на лице или коже имелись изъяны, белые, черные, красные пятна, то такие девушки не годились в качестве невесты, а парни – жениха. Причиной этому являлись хрупкость семейных отношений, их сложность, забота об их продолжительности и о счастье здорового потомства. Судьба потомства считалась ответственным долгом как для мужчины, так и для женщины. Особо отмечалось, что каждый мужчина лично ответственен перед обществом и семейным коллективом. Полнокровное исполнение данного долга, стимулирование со стороны семьи считалось заслуживающим внимания в качестве выполнения мужчиной своих обязанностей.

В произведении содержатся и суждения, касающиеся построения семьи, недопустимости спешки в выборе достойной пары, необходимости прислушиваться к советам престарелых родителей, подробно освещены своеобразные критерии расторжения брака [8, с. 24].

Как определяется в «Авесте», тот, кто будет следовать заветам Зороастра, достигнет следующего: «У него будет ежедневно орошаемый участок земли, скот, двор с открытой верандой, 15-летняя жена, в его очаге всегда будет пылать огонь, жена и дети будут окружать его, человек, кормящий свою семью собственным трудом, хорошо обрабатывающий землю и смотрящий за скотом, является безгрешным» [9, с. 40]. Мужчина, не обращающий внимания на землю, семью и не воспринимающий данное требование в качестве своего долга, прежде всего, призывался к порядку и, если он обладал способностью воспроизводить потомство, но не женился, его наказывали. Как уже отмечалось выше, мужчину, не желавшего жениться, клеймили каленым железом, заставляли носить на поясе железную цепь, а девушку, не желавшую заводить семью, заключали в мешок и били плетью.

В «Авесте» строжайшим образом на законном основании запрещалось обзаведение семьей между родственниками. Это было продиктовано стремлением не допустить смешения крови. Когда Зороастр спросил у Ахурамазды: «Что ты дашь многодетной женщине?», Ахурамазда ответил: «Многодетных женщин я возьму под свою опеку, сделаю их жизнь счастливой и обильной». И по этой причине, согласно учению зороастризма, плодовитые и беременные женщины на общественной основе брались под защиту коллектива.

Многодетным семьям из государственной казны выплачивалось пособие, а женщине, родившей двойню или тройню, предоставлялись определенные льготы, и она награждалась верблюдом. Прерывание беременности женщины или потеря плода считались большим грехом. Виновные в этом приговаривались к смерти. Глава семьи, не осуществлявший заботу о своей жене и детях, наказывался ударами плетью. Беременной женщине, для того чтобы ее ребенок родился здоровым, рекомендовалось лишний раз не волноваться и не тревожиться, принимать только пищу, добытую честным путем.

В «Яштах»«Авесты» говорилось о том, что человек должен неустанно трудиться на своей земле, добывать все необходимое своим честным трудом, то есть хлеб насущный человека является источником целомудренности и светлого духа.

В своде нравственного кодекса зороастризма особое место отведено женс­кому вопросу. В частности, женщины в период беременности и менструального цикла считались сакрально нечистыми, и было необходимо держать их на определенном расстоянии от других чистых вещей [10, с. 128-−129]. В произведении также отмечено, что в период беременности женщины и рождения ею ребенка к ней надо относиться с особенной заботливостью. Обращалось внимание на формирование плода в утробе матери, его полу. Плод в утробе женщины формируется в течение четырех месяцев и десяти дней, и в его существе возникает дух [11, с. 154]. Беременной женщине указывалось на необходимость потребления таких фруктов, как хурма, гранат, виноград, инжир. Когда ребенка отлучали от материнской груди, его на регулярной основе поили коровьим и верблюжьим молоком, рекомендовали питаться молочной продукцией, что считалось залогом его здорового развития. Помимо этого, для воспроизведения здорового потомства родителям указывалось на недопустимость употребления алкоголя, наркотических веществ и различных средств, способных воздействовать на психику человека. Наркомания, излишнее употребление алкоголя ослабляют потенцию человека, ведут к разрушению породы, являются причиной появления хилого потомства.

Как отмечается в изречениях «Авесты», «каждый муж, вступивший с женой хоть в естественную, хоть в неестественную связь в период ее менструального цикла, совершает большой грех, то есть это – дешевая смерть».

«Каждый муж, вступивший в связь с женой, носящей в своей утробе ребенка, с нанесением ей повреждений, повлекших потерю плода, совершает большой грех, это – дешевая смерть».

«Если вступит в связь с девушкой, достигшей совершеннолетия, или с женщиной, вне зависимости от того, замужем она или нет, а они забеременеют и, устыдившись других людей, прервут развитие в себе живого организма, то в этом, в качестве убийства человека, будут повинны женщина и мужчина. Они публично будут казнены». Грех человека, вступившего в естественную или неестественную связь с женщиной в период ее менструального цикла, равноценен с уничтожением в данной связи ребенка и распылением его праха над огнем» [12, с. 60−61].

В заключении отметим, что в произведении такие качества наших предков, как чадолюбие, многодетность, приветствуются божеством Яздон (Фаришта). Чадолюбие наших предков и в настоящее время свидетельствует о приверженности священным божественным идеям, которые сформировались на духовно-нравственной основе. Они актуальны в нашей современной жизни.

 


Список литературы:

 

1. Авеста. Перевод А.Махкама. − Ташкент, 2001. − С. 185.
2. Аширов А. Об «Авесте» и семейно-бытовых обрядах зороастрийцев. – «Ўзбекистонда ижтимоий фанлар», 2002. − № 1. − С. 56.
3. Аширов А. Похоронные обряды из «Авесты». – Ташкент, 2007. – С. 24.
4. Буриев О., Раҳмонов Ф. Интерпретация в «Авесте» общественных отношений и система управления. – «Авеста» и идея национальной независимости: история Отечества, проблемы государственности и идеологии. − Карши: Насаф, 2002. − С. 26–28.
5. Маковельский А.О. Авеста. – Баку, 1960. – C. 64.
6. Махмудов Т. Об «Авесте». − Ташкент, 2000. − С. 40.
7. Хамидов Х. Благодатности «Авесты». − Ташкент, 2001. − С. 59.

 

Информация об авторах:

Нуруллаева Шоира Кушназаровна Nurullayeva Shoira

доцент кафедры истории Ургенчского государственного университета, 220100, Узбекистан, Хорезмская область, город Ургенч, улица Хамида Олимжана, 14

Associate professor of the history Department of Urgench State University, 220100, Uzbekistan, Khorezm region, Urgench, Khamid Olimjon St., 14


Эгамберганова Матлуба Джаббергеновна Egamberganova Matluba

студентка 4 курса факультета истории Ургенчского государственного университета, 220100, Узбекистан, Хорезмская область, город Ургенч, улица Хамида Олимжана, 14

A 4th year student of the history Department of Urgench State University, 220100, Uzbekistan, Khorezm region, Urgench, Khamid Olimjon St., 14


Читателям

Информация о журнале

Выходит с 2013 года

ISSN: 2311-5327

Св-во о регистрации СМИ: 

ЭЛ №ФС77-54435 от 17.06.2013

ПИ №ФС77-66233 от 01.07.2016

Скачать информационное письмо

Размещается в:

doi:

The agreement with the Russian SCI:

cyberleninka

google scholar

Ulrich's Periodicals Directory

socionet

Base

ROAR

OpenAirediscovery

CiteFactor

Поделиться

Лицензия Creative CommonsЯндекс.Метрика© Научные журналы Universum, 2013-2019
Это произведение доступно по лицензии Creative Commons «Attribution» («Атрибуция») 4.0 Непортированная.