ВОЗВРАТ К ИДЕЯМ ТОЛСТОВСТВА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

АННОТАЦИЯ

В статье комплексно рассмотрены основные тезисы, выдвигаемые идеологией толстовства, положенные Львом Николаевичем Толстым в основу своего морально-нравственного учения, основанного на базе евангельских истин и вобравшего собственные интерпретации Толстого на фоне личного осмысления морально-философских и иных религиозных мировоззрений. Такое учение получило широкое распространение среди масс населения, что оказало активное влияние как на современных философов, последователей идей толстовства, так и на государственно-политическую жизнь и устройство некоторых стран мира. В статье приведена оценка идей толстовства, описано влияние на общественную и политическую жизнь, а также объективная критика идеологии.

ABSTRACT

The article comprehensively examines the main theses put forward by the ideology of Tolstoyism, put by Leo Tolstoy as the basis of his moral and moral teaching, based on the gospel truths and incorporating Tolstoy's own interpretations against the background of personal comprehension of moral, philosophical and other religious worldviews. Such a teaching has become widespread among the masses of the population, which has served as an active influence both on modern philosophers, followers of Tolstoy's ideas, and on the state and political life and structure of some countries of the world. The article presents an assessment of the ideas of Tolstoyism, its impact on public and political life, as well as an objective criticism of ideology.

Ключевые слова: толстовство, пацифизм, непротивление злу, нравственное переобустройство мира, толстовство в Японии, толстовство в Словакии, гандизм, Мартин Лютер Кинг.

Keywords: Tolstoyism, pacifism, non-resistance to evil, pacifism, moral reconstruction of the world, Tolstoyism in Japan, Tolstoyism in Slovakia, Gandhism, Martin Luther King.

Тема исследования: «Возврат к идеям толстовства в современном мире».

Цель исследования – рассмотрение идей толстовства и тенденции к возвращению и переоценке их в современном мире.

Задачи исследования – определить значение влияния идей толстовства на тенденции формирования общественных субкультур.

Предмет исследования – изучение взглядов и укладов толстовского движения на этапе возникновения воззрений и последующими осмыслениями и инверсиями.

Объект исследования – толстовство.

Актуальность исследования вызвана проблематикой возвращения к различным идеям толстовства и их интерпретации в современных реалиях.

Новизна исследования обусловлена комплексным рассмотрением тезисов толстовства, имеющих тенденции к развитию в современном обществе, а также рассмотрению проблематики образования субкультурных сообществ в современном мире.

Введение

Актуальность проблемы идей толстовства заключается в последующем развитии взглядов и идей замечательного русского писателя Льва Николаевича Толстого. XX век и современное время являются временем практического применения идейно-философских систем и воззрений, среди которых особо выделяется толстовская школа, основные идеи которой проявляются в заложенном Львом Толстым «новом религиозном сознании», оказавшем активное влияние на возрождение идей пацифизма, непротивления злу силой, антиклерикальных настроений в обществе, утопических мыслей, отрицающих институт государства и права. Явление толстовства не могло остаться незамеченным в мире, имея огромное количество последователей как в России, так и за рубежом – через знакомство с писателем и распространением его литературных произведений и морально-нравственных сочинений.

Появление толстовства, его активной общественной позиции активизировало рост не только последователей, но и развитие обстоятельной критики исследователей системной проблемы. Антиклерикальную позицию церкви разоблачали как духовенство церкви в лице праведного Иоанна Кронштадтского и иерархов Святейшего Синода церкви, так и бывшие последователи толстовского движения в России – новомученик Михаил Новосёлов. Идеи толстовства о непротивлении злу подвергнуты критике русских философов И.А. Ильина и Н. Бердяева, однако были восприняты и интерпретированы общественно-политическими лидерами за рубежом – М.К. Ганди и Мартином Лютером Кингом.

Несмотря на это, комплексное освящение идей толстовства, особенно его влияние за рубежом, изучено недостаточно.

1. Основные морально-нравственные идеи толстовского движения, их оценка и степень их влияния на современное общественное сознание

Следует подробно рассмотреть основные взгляды толстовства и проанализировать современное влияние таких идей в обществе.

Зарождение идей личных духовных исканий автора, прошедшего путь от юношеских метаний, участия в войне, жизненных разочарований и утверждения своих собственных идей, было положено в произведении Толстого «Исповедь» (1884), с последующими публикациями других произведений подобного рода до утверждения собственной идеологии в так называемом «евангелии Льва» и других произведений, критикующих существующий миропорядок, государственный строй и значение человека в таком государстве. Многие из таких произведений стали запрещенными к публикации в России. Утверждение же идеологии писатель получил в результате общения с представителями крестьянства, в том числе с сектантом В.К. Сютаевым, совместив их морально-нравственные представления с идейными влияниями буддизма, конфуцианства, джайнизма, брахманизма, даосизма, ислама и иудаизма, конструируя такие представления с учениями философов-моралистов (поздних стоиков, Сократа, Шопенгауэра, Канта), сформировав собственные убеждения, выраженные в искаженных Толстым евангельских истинах.

Толстой осуждал «историчность» христианства, заявляя о «необходимости и основании новой религии, “соответствующей развитию человечества”» [6, с. 432]. Свои воззрения в области веры и религиозного понимания писатель развил в морально-нравственных произведениях: «В чем моя вера», «Царство Божие внутри нас», «Критика догматического богословия». Толстой решительно отвергает книги Священного Писания, за исключением собственной трактовки – так называемого «Нового евангелия», представляющего собой упрощенное писателем библейское писание, представляющее антитринитарные позиции Христа не как Бога, а выставляя исключительно как некоего проповедника, отрицая Его искупительный подвиг и Воскресение, также низводя на нет промыслительное участие Святого Духа в устроении церкви, а вследствие этого настаивая на ненужности церковной иерархии и духовенства и Таинств церкви. Вместо этого Лев Толстой задает идею исключительно личного нравственного спасения, развившегося в мыслях нового «евангелиста» на почве сочетания синкретических идей и отобранных определенных христианских истин, сформированных в своих произведениях.

Решение Святейшего Синода Русской православной церкви об осуждении толстовских идей как антитринитарных и выдвинутая анафема графу Толстому нисколько не вразумили писателя, напротив, Лев Толстой беспрекословно утвердил свою позицию против Пресвятой Троицы и выразил свою антицерковность. Синодальное решение помогло своевременно предупредить распространение еретического движения толстовства в России.

Однако религиозный синкретизм, заложенный Толстым, оказал влияние на мировоззрение представителей субкультуры толстовства. Так, со временем наметилось внутреннее мировоззренческое разделение субкультуры толстовства, многих последователей привлекала восточная теософия и учение Будды. Показательный пример духовного различия взглядов – коммуна толстовца В. Шейермана, где одна часть придерживалась толстовских взглядов, другая ориентирована на Г. Джорджа, М.К. Ганди, духоборов, квакеров, третьи же – христианские пантеисты. В целом «толстовцы стремились к близости со всеми людьми свободно-религиозного мировоззрения, с теми, кто видел в Боге высшее нравственное начало, проповедовал ненасилие, вегетарианство, антимилитаризм и анархизм» [10, с. 166]. Такая направленность дала повод к последующему развитию и интерпретации некоторых толстовских идей в общественно-политическом пространстве за рубежом.

Идейная доктрина толстовства была поддерживаема немногочисленной частью населения в силу четкой позиции церкви к возникшему еретическому лжеучению, отвергалась многими общественными и политическими силами как в Российской империи, так и в Советском Союзе. Это, безусловно, накладывало отпечаток на характер толстовского движения. Оказало свое влияние отсутствие проявления формального лидера в толстовском движении после смерти Льва Толстого.

В вышеперечисленных нравственных произведениях Л.Н. Толстого принимаемые автором некоторые христианские заповеди, прошедшие буквальное понимание автора, формируют новое морально-нравственное учение – непротивление злу силой. Любое насилие, согласно Толстом, навязывание любому человеку чуждой ему воли. Основой этой идеи становится стих Евангелия от Матфея: «Вы слышали, что сказано древним: око за око, зуб за зуб. А я вам говорю: не противьтесь злу» (Мф. 5:39), который становится новым взглядом, воспринимаемым буквально, не нуждающимся в разъяснениях и не требующим дополнительных условий для противления злому. Таким образом, суть этой заповеди в понимании Толстого направлена против легитимно организованного «насилия» в виде права, системы наказаний и судопроизводства. Входящее в практику толстовцев личное духовное самосовершенствование невозможно без воплощения идеи ненасилия в жизнь, и именно этим впоследствии будут руководствоваться общины их коммун и артелей.

Обстоятельную критику таких взглядов проводит русский философ И.А. Ильин, указывая на недопустимость сравнения насилия и любого применения силы; разграничивая эти понятия, определяющим фактором становится духовность: «Добро и зло в действительности не равноценны и не равноправны; и точно так же не равноценны и не равноправны их живые носители, осуществители и слуги. Называть того, кто пресекает злодейство, “насильником” можно только от слепоты или от лицемерия; осуждать “наравне” казнь злодея и убиение праведного мученика можно только от лицемерия или от слепоты» [5, с. 19–21]. Если Толстой предлагает единственный допустимый метод на насилие (насильника) психологическое убеждение, то Ильин приводит, что не только психическое, но и физическое принуждение само по себе не считается злом. Насилием, согласно Ильину, называется физическое воздействие на другого человека против его воли, и применение силы – духовно верным и общественно допустимым в том случае, когда другой человек не в состоянии самостоятельно справиться с душевными порывами, что приводит к катастрофическим, непоправимым последствиям.

Также толстовцы определяли государственный аппарат, равно как и само государство, носителем зла и колыбелью «антихристовой морали», «самым страшным из соблазнов, так как люди, стоящие у власти, оправдывают совершение ими зла благом других людей» [10, с. 165–171]. Решением этой проблемы может явиться фрагмент стиха Евангелия от Луки: «…Любите врагов ваших…» Здесь следует погрузится в источники Священного Писания на древнегреческом и латинском языках, в исследование, инициированное философом и политическим теоретиком Карлом Шмиттом. Он находит недостающее звено в аргументации под образом «врага» – здесь речь идет о частном враге. Hostis (ωολεμιος) и inimicus (εχθρος) – два слова, определяющие различные типы вражды, где hostis – публичный враг, с кем можно вести войну. А inimicus – частный враг, с которым возможна личная неприязнь, но который не является врагом в политическом плане. Именно последний, по мнению Шмитта, и есть тот, о котором говорится в заповеди, что не означает возлюбить политического врага, отдавшись на милость победителя. «А раз допускается вражда между политическими сообществами, то оправдывается и государство, как организующее борьбу и при этом ограничивающее ее и способное обеспечить защиту» [2, с. 304]. Таким образом, легитимны авторитет, право, государственная власть, полиция и осуществляемое ими правомочное насилие как необходимый государственный элемент.

Однако оценка идея непротивления толстовцев нашла свое практическое применение в последующем нравственном переобустройстве мира, выраженном в пацифистских идеях. Так, одним из первых декретов большевиков на этапе утверждения социалистического государства стал Декрет об освобождении российских религиозных пацифистов от воинской обязанности (начало 1919 г.). Идеи пацифизма Толстого не являлись новыми на начало XX века, но безусловно внесли свою лепту в общественно-политическое сознание начала 20–30-х годов, когда на волне антифашистских настроений был принят пакт Бриана – Келлога, полагающий «отказ от использования войны в качестве метода и инструмента национальной и международной политики великих держав» [8, с. 247]. Утопические идеи отказа от действующей армии нашли свою реализацию после Второй мировой войны, когда сначала Коста-Рика, а за ней еще около трех десятков таких же мелких стран распустили свои армии.

Практика хождения в народ дала Толстому идею опрощения быта пусть сначала скептического, но затем окончательно выраженного в образах литературных героев в романах «Исповедь» и «Воскресение». В годы жизни Толстого такая практика выражалась в переезде в деревню, для занятия ручным трудом, ради цели самосовершенствования, самовоспитания себя и для возможного блага для окружающих. Основой идеи опрощения (как первой формы реализации толстовской идеи ненасилия) было отрицание землевладений помещиков – как нажитого незаконно и насильно, отказ от денег [7, с. 14]. Опрощение стало переходным этапом от теории к реализации идеи практики существовавших в 20–30-е годы XX века трудовых артелей и коммун толстовцев до времени их ликвидации большевиками и открытого гонения на толстовцев (по причине их антиреволюционных идей возможного реакционизма и угрозы для советской власти, по мнению В.И. Ленина).

Идеи ухода из дома, жизни среди единомышленников восприняло популярное на Западе 60-х годов XX века движение хиппи. В 80–90-е годы ярким проявлением опрощения стояло явление дауншифтинга – воззрений «отказа от чужих целей», от карьерного роста, жизни ради себя в сторону отказа (возможно частичного) от благ. Такое явление обусловлено, с одной стороны, «мягким движением противления», с другой – как аскетический опыт. Протоиерей Сергий Булгаков, определяя идею опрощения толстовства, определяет корень этой проблемы: «Толстой испытал такой же жгучий стыд своего существования, какой испытывается многими, когда приходится войти в соприкосновение с миром, который обычно отделен глухою стеной, и пережить при этом жуткое чувство своего бессилия. Перед Толстым как будто впервые встает в это время социальный вопрос. Как же он справляется с ним? Во время религиозного кризиса, здесь описываемого, он начал сближаться с “верующими из бедных, простых, неученых людей”, которые хотя и имели “суеверия”, но “они были необходимым условием этой жизни”» [3, с. 160].

Становление субкультур, развивающих идеи посттолстовства на примере различных общественных систем и движений

Идеи толстовства нашли применение и развитие в различных взглядах, мировоззрениях и установках идеологий общественных мыслителей и политических лидеров.

Литературный талант Толстого оказал огромное влияние на культуру и внес значительный вклад в общественное движение Японии. С 1890-х годов толстовская литература имеет хождение в Стране восходящего солнца. Большинство японских литераторов в той или иной степени подверглись влиянию Толстого, внесшего большой вклад в становление японского романа, реалистического метода изображения, описания природы. Завершение же русско-японской войны обернулось мотивом к феноменальному распространению здесь толстовских идей в период 1905–1921 гг. Главным идейным последователем Толстого был Токутоми Рока, лично знакомый с ним и воспринявший идеи непротивления и всеобщего братства. Рока был известен созданием деревенской толстовской общины Касуя, близ Токио. Продвигал идеи гуманизма создатель движения «Новый поселок» Мусянокодзи Санеацу.

Толстой, развивая опрощения, считал, что земледелие необходимо налаживать путем тяжелого физического труда, прилагая усилия в поте лица для самовоспитания, именно такую позицию воспринял родоначальник идей японского физиократизма Ето Текирей [1, с. 66], организовавший совместно с Рока землевладельческую ферму, прототипом которой была толстовская сельская коммуна. На ней Текирей организовал не только совместный труд сочувствующих мысли, но также создал образовательную школу и наладил духовное воспитание.

В целом толстовская субкультура в Японии носит довольно консолидированный характер, в том числе из-за воспринятых методик воспитания и педагогики, заложенных также Толстым. В этой деятельности внесли значительный вклад в возрождение идеальной толстовской школы современник и педагог Хитоми Енкити с последователями Сёва Гакуэном и Хитоми Кусуо. Немаловажную роль играет общегосударственный подход в вопросах бережного отношения к природе в Японии, значительный вклад на этом поприще внес толстовец Танака Сёдзо, защитник экологических идей.

Интерпретация идей толстовства нашла свое отражение в трудах близкого друга и последователя Льва Толстого, словацкого писателя, философа и идеолога словацкого национально-освободительного движения Альберта Шкарвана, сделав переводы на словацкий язык произведения русского писателя «Воскресение» (перевод нецензурируемой версии) и других сочинений. Соработничество со Шкарваном осуществлял бывший личный врач и писарь Толстого Душан Маковицкий, определявшие вместе словацкую ячейку толстовства [4, с. 135–147].

Развитие толстовства среди словаков происходило в двустороннем ключе. Объединяли два крыла увлеченность и распространение произведений русских литераторов серебряного века и прежде всего Толстого, приблизить к нему процессы в культурной и социальной жизни словаков, и таким образом приобрести поддержку словацких национальных интересов в Словакии. Действенная часть толстовцев представляла радикальные освободительные кружки (Светозар Гурбан-Ваянский) и впоследствии отказалась от идей непротивления толстовства. Консервативное крыло толстовства представляли Шкарван и Маковицкий, поддерживающие непротивление злу силой, однако не во всем поддерживающие Толстого, находя ошибочность в его подходе к государству и церкви. Культурная деятельность как Маковицкого, так и Шкарвана оказала значительное влияние на общественно-политический уклад словаков. Результатом такой деятельности является становление самоидентичности словаков, и как результат – ненасильственное становление государственности Словакии в результате «Бархатного развода» в Чехословакии, произошедшего в конце 1992 – начале 1993 года.

Соединение различных культурных направлений, характерно выстроенная религиозно-нравственная основа толстовства на базе христианской этики с синтезом философских мировоззрений, разных религиозных течений послужило интерпретации толстовских идей в разные социокультурные явления XX века. Одним из свидетельств такой интерпретации является восприятие идей общественно-политическим лидером Индии Махатмой Ганди, разделявшим идеи Толстого, устремленные к отказу от урбанистической цивилизации, буржуазных ценностей и обращенные к нравственному самосовершенствованию в естественном положении. Ганди почитался толстовцами в качестве одного из учителей. А сам Ганди признавал себя «скромным учеником великого учителя», идеология ненасилия которого легла в основы гандизма, основанного на религиозных устоях индуизма, вследствие чего гандизм и получил широкое распространение среди жителей Индии.

Махатма Ганди сместил акценты толстовского воззрения непротивления, имеющего сугубо индивидуалистическую, личную направленность, адаптировав его к общественному движению. Итоги Первой мировой войны дали выводы толстовцам о трансформации идеи непротивления злу, делая ставку на отрицании насильственных средств борьбы (приводя таким образом к новой форме – акциям коллективного протеста), подчеркивая активную общественную позицию толстовства, такие позиции дали размежевание в российском течении толстовского движения. На пути создания своих послереволюционных сообществ, адаптируя артели и коммуны к новым реалиям, толстовцы иногда вынуждены были отходить от чистоты и стройности философской мысли Л.Н. Толстого. Таким путем последовал и М.К. Ганди, которого привлекала борьба с угнетением и деспотизмом британских колонистов.

Адаптацию идеи личного самосовершенствования Толстого Ганди переложил в воздействие на других в ходе массового, группового или индивидуального сопротивления. Этические и социальные воззрения Ганди воплотились в соединении идеала ненасилия с политикой, в разработке теории и практики ненасильственного сопротивления – сатьяграхи («упорство в истине») – своего рода модель поведения, закладывающая поведенческий характер. Согласно Ганди, такая модель может проявляться в двух моделях сопротивления – несотрудничество (с властями) и гражданское неповиновение. Гандизм развивался от лояльности к действующей власти, идя по пути от личного протеста (получая таким образом равноправие и право выражения) к изменению общественного сознания, подводя коллективное сознание (через агитацию) к общественным акциям ненасильственного противления против колонизаторов [10, с. 166–170]. Практика Сатьяграхи имела большой резонанс в Индии и общественную поддержку, результатом чего является государственная независимость Индии.

Гуманитарные принципы общественной взаимопомощи толстовства были также взяты на «вооружение» гандизма. Общественно-коллективное сознание индийцев было сформировано и контролировалось фигурой самого Ганди – лидера национально-освободительного движения, чего нельзя сказать о толстовском движении в постимперской России, где после смерти формального лидера отсутствовала такая централизующая роль. Усугубляющей ситуацией толстовства в России можно назвать анархические идеи как явно утопические.

Прорыв в практическом применении методов ненасилия в решении современных политических и общественных проблем дал баптистский священник афроамериканского происхождения Мартин Лютер Кинг, выступивший против расовой сегрегации чернокожего населения США. Мартин Лютер отмечал, что: «христианское учение о любви, действуя посредством гандистского метода ненасилия, является одним из самых сильных орудий, доступных угнетенным в их борьбе за свободу» [9, т. 2. с. 1]. Кинг, почитая Ганди за учителя и изучая его учения, довел идеи непротивления, заложенные Толстым, до логического конца. Кинг предлагает христианство, вовлеченное в острые социальные конфликты. Здесь, по мнению Н.Н. Ярыгина, следуя реализации учения Сатьяграхи в Индии, Кинг нашел «компромисс между концепцией имманентного Бога, характерной для либералов, и суверенного, трансцендентного Бога неоортодоксов… Бог одновременно и трансцендентен (в той мере, в какой он превосходит человеческую греховность, препятствующую полному воплощению его заветов в земной жизни), и имманентен (в той мере, в какой его моральные принципы выступают в качестве мотивации активной борьбы за справедливость)» [12, с. 17–23]. Вследствие этого невозможно выиграть одной лишь молитвой, внушая безотлагательные побуждения к мирной защите прав, установленных согласно Конституции.

Фактическая отмена рабства, провозглашенная в США еще в 1863 г., начала свершаться лишь спустя без малого 100 лет благодаря активной проповеднической и общественно-политической позиции Мартина Лютера за гражданские права чернокожих. «Кинг рассматривал ненасилие как выражение любви ко всем людям, как способ достучаться до них, убедить их в правоте своего дела» [11, с. 18–33].

Таким образом, идея непротивления обрела новое понимание в общественно-политическом пространстве мира, активизировав новые социально-государственные движения, побудив к отстаиванию законных прав групп людей. Другие идеи толстовства: опрощения быта, гуманитарной взаимопомощи, бережного отношения к окружающей среде – смогли сохранить свое практическое применение, только пройдя определенные стадии географической и этнокультурной трансформации, но все-таки продолжают быть актуальными на сегодняшний день.

Заключение

В XX и нынешнем, XXI веке мы живем во время не просто перемен, но и во время практической реализации идей, сложенных видными представителями разных взглядов, философских систем и направленных на построение четкого понимания и представления правильного пути. Лев Николаевич Толстой, безусловно, искал спасительные пути, выраженные в различных взглядах, сформированных в новое религиозное сознание, однако основы которого взяты из искаженного писателем Священного Писания с добавлением разных взглядов. Такое сознание породило различные морально-нравственные идеи, воспринятые толстовским движением. Такие идеи оказали влияние на общественное сознание, на непосредственную реализацию, происходившую через исторические процессы, политические перестановки в разное время и в разных странах мира и имеющих продолжение до сего дня. Все вышесказанное подтверждает актуальность темы исследования «Возврат к идеям толстовства в современном мире».

Список литературы:

1. Абе Гундзи. «Толстовское движение в Японии» // Мир русского слова. 2012. № 1. С. 65-67. Стр. 66
2. Башков В.В. «Рецепция политического: Сёрен Кьеркегор и Карл Шмитт» // СПб: изд. «Владимир Даль», стр. 303 - 304
3. Зайцев П.Л., Оводова С.Н. Дауншифтинг или опрощение? к вопросу об авторстве современного культурного явления//Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского. 2018. Стр. 158-161
4. Корина Н. Б. Интерпретация толстовской философии в дневниках словацкого толстовца Альберта Шкарвана // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого. 2018. № 3 (27). С. 135-150.
5. Коршун Т.C. К вопросу о правовых основаниях сопротивления злу силой в теории И.А. Ильина // Международный научно-исследовательский журнал. 2012. № 7-2 (7). С. 19-21.
6. Малимонова С.А. «Новое религиозное сознание» как развитие главной идеи «религии» Л.Н. Толстого – идеи отступничества от православия // Идеи и идеалы. – 2022. – Т. 14, № 1, ч. 2. – С. 428–437. – DOI: 10.17212/2075-0862-2022-14.1.2-428-437.
7. Налетов, В. Э. Практика опрощения в толстовстве / В. Э. Налетов // Научно-практические исследования. – 2020. – № 8-4(31). – С. 13-15. – EDN JHFIKT.
8. Некрылова А.М. Идеи пацифизма в миротворческой политике ООН // Нравственные императивы в праве, образовании, науке и культуре: Сборник материалов международной научно-теоретической конференции в рамках VIII Международного молодежного форума (г. Белгород, 2 октября 2020 г.). 2020. С. 245-250.
9. Нижников, С. А. Мораль и политика в социокультурном контексте / С. А. Нижников // Электронное научное издание Альманах Пространство и Время. – 2013. – Т. 2. – № 1. – С. 1. – EDN PUOUHD.
10. Петухова Т. В/ Толстовство и гандизм: опыт социокультурного анализа // Россия в многополярном мире: поиск путей инновационного и креативного развития: Сборник научных трудов IV Всероссийской научно-практической конференции г. Ульяновск, 16–17 ноября 2010 г.. 2010. С. 165-171.
11. Погодина Т.Ю. Мартин Лютер Кинг v. BLM: мечта и реальность // Филологический аспект: международный научно-практический журнал. Сер.: История, культура и искусство. 2022. № 01 (06).
12. Ярыгин Н.Н. Христианские ценности в современном мире // Вестник ВГГУ. 2008. № 1 (1). С. 17—23